太极拳创生新论

　　太极拳创生于何时，其说不一。目前学术界很多人都在研究，也存在一些争论。《太极拳全书》一书认为目前主要有6种说法，分别是梁朝的程灵洗、唐朝的许 宣平、唐朝的李道子、唐朝的胡镜子、宋朝或元末明初的张三丰、明末清初的陈王庭。前四种传说有关文字记载主要源于《宋氏家传太极功源流及支流考》手抄本。 宋朝的张三丰创拳说源于明末清初黄宗羲的《王征南墓志铭》一文，元末明初的张三丰创拳说源于孙禄堂的《太极拳学》一书，陈王庭创拳说是武术考证家唐豪实地 考察了陈家沟后而确定的。
　　
　　1 前人对太极拳创生的研究 　　
　　对于太极拳的创生，许多学者从文化学角度进行过研究。
　　阮纪正在《试谈太极拳的文化学研究》一文中讲到：“综合各种关于太极拳创传的说法加以分析，指出太极拳并不是突然的由哪一俩个人创立出来的。它的一些 拳理、招势、动作和操作要领、方法，早已分别在古代拳械和导引中运用。只是到了某些历史文化条件成熟以后，一些武术家基于某些深层的社会需要，因而将这些 拳法和古代气功导引加以揉合，并由此而逐步创编和演化出太极拳来。”
　　曾庆宗研究认为，太极拳的产生是重视道教的柔弱思想，重视和摸拟水的致柔性，加上技击的意图和动作，而产生的。他认为精通少林武术的道士张三丰，在领 会了道教的水以柔取胜，人致柔才能返本还原及内丹术的练功方法后，他把柔弱思想、内丹术、技击术结合起来就为太极拳奠定了基本模式。[1]
　　这些研究对我们从文化学角度探讨太极拳有一定的借鉴作用，受著名文化学者陈序经的文化发展观的启发，本文用陈序经的文化发展观来解释太极拳的创生、发展和完善过程。
　　
　　2 太极拳的创生 　　
　　2.1 太极拳创生的思想、技术基础 著名文化学者陈序经在《文化学概观》一书中总结认为，（基于程度相等的）两种完全相异的文化相接触的结果是趋向于和谐的，两种完全相同的文化相接触的结果 是趋向于一致，而两种同异兼有的文化相接触的结果是趋向于一致与和谐。接下来陈序经又总结到，两种以上的文化接触起来，其结果也是趋于一致的或和谐的。在 这两种或两种以上的文化，从接触以后，而到一致或和谐的地位，必定经过一个过渡的时期。假使两种文化或两种以上的文化，在程度上，在趋向上，以及其他的条 件，偶然完全相同，那么这个过渡的时期，也许很短。假使两种或两种以上的文化，是有同有异的，那么接触以后，必定经过相当久长的过渡时期，始能趋于一致与 和谐。假使两种或两种以上的文化，是完全各异，那么接触以后，必定经过一个更长的过渡时期，始能趋于和谐。因此，两种或两种以上的文化趋向于一致与和谐的 结果是新的文化的产生。
　　按照陈序经先生的观点，太极拳的产生也是各种文化接触融合后的结果。那么这些文化元素是如何接触？又是如何相互融合达成和谐从而最终形成太极拳？
　　文化学知识告诉我们，文化的积累与传递，是文化系统运行的基本形式之一，也是文化运行的一条基本规律。每一代人都是在前人所积累起来的文化成就的基础 上，吸取原有文化的积极成果，同时总结新的认识和新的实践经验，创造出新的文化成果，然后再把这些成果传递下去。人类社会的文化就是这样一代一代地积累起 来，再一代一代地传递下去。文化的积累与传递是社会不断发展的根本条件之一。[２]太极拳作为一个文化现象，其创生也必然有一个积累与传递的过程，太极 拳首先从理论上继承了自先秦、经宋明以来形成的太极哲理，这些我们可以从王宗岳的《太极拳论》和《太极拳释名》二文与周敦颐的《太极图说》和《易传．系 辞》内容对比可以看出，王宗岳的思想源于周敦颐的《太极图说》和《易传．系辞》，王宗岳的太极拳理论中既有《周易》太极阴阳八卦的说法，又汲取了周敦颐的 《太极图说》五行说，以八卦合五行而组成十三势。也正因为如此才使得太极拳的十三势说得以广泛地流传，并且由此还产生了包括“八门五步”在内的一系列围绕 十三势的理论。
　　其次，是技术上的继承与创新。1991年版体育学院专修通用教材《武术》认为，太极拳综合吸收了明代各家拳法，其中主要是吸收了戚继光编著的拳法。我 们说这是继承。然而太极拳的柔、慢、圆、曲等动作特点与以往拳术主力、主快、主直、主刚等皆然相反。因此，我们说这是创新。
　　我们知道古今中外之技击，无一不讲力量、速度、打击强度，而独太极拳与之相反。太极拳的柔、慢、圆、曲，无一不是西方技击思想的对立面，而且是后者的 克星，得之一二足胜之。太极拳的“以柔克刚” 、“以静制动”和“四两拨千斤”的技击思想来自于中国传统文化思维方式，它完全不同于外国人，特别是西方的思维方式。因此我们可以这么讲，这就是中国武术 的创新，是对世界文化的伟大贡献。
　　2.2 太极拳的创生是传统技击文化和导引养生文化融合的产物 《精选太极拳辞典》一书对太极拳的词条是这样解释的“太极拳，中国武术的代表性拳种流派之一。完整形成于清代。形成过程中曾被称为“长拳”、“绵拳”等。 以中国古代的太极、阴阳学说为理论基础，顺乎人体的自然规律，强调养练结合。养生上讲究精、气、神的内修，以顺、畅、遂、和为原则。技击上主张以柔克刚， 主要技术有“引进落空”、“借力打力”等。[３]
　　从上述对太极拳的论述中，我们看到太极拳是在中国古代的太极、阴阳学说指导下，中国传统技击文化和导引养生文化融合的产物。
　　按照陈序经先生的观点，两种完全相异的文化相接触的结果是趋向于和谐的，两种完全相同的文化相接触的结果是趋向于一致，而两种同异兼有的文化相接触的结果是趋向于一致与和谐。因此，传统技击文化和导引养生文化接触的结果也不外这三种结果之一。
　　2.2.1 中华武术技击对“习武伤身”的思考 孙禄堂在《太极拳学》自序一文中写道：“元顺帝时，张三丰先生，修道于武当，见修丹之士兼练拳术者，后天之力用之过当，不能得其中和之气，以致伤丹，而损 元气。故遵前二经之义，用周子太极图之形，取河洛之理，先后易之数，顺其理之自然，和太极拳术，阐明养身之妙。此拳在假后天之形，不用后天之力，一动一 静，纯任自然，不尚血气，意在练气化神耳。”
　　从孙禄堂先生的论述中，我们可以从中了解到，张三丰创太极拳的目的，是为习武之人找到一个解决练武兼养生的方法，也就是解决武术养练如何结合的问题。
　　在这里本文要说明一下，张三丰以及孙禄堂等人所说的习武是指为获得武技而言，不是一般意义上的练武健身。就如我们现在把体育分为竞技体育和大众体育一 样。为获得武技的习武就如现代的竞技体育一样，为创造优异运动成绩、夺取比赛优胜可以不惜一切手段，包括以身体的伤害为代价。
　　我们知道，中国哲学认为事物发展的最佳状态是阴阳和谐。在这一哲学观的支配下，中国武术家开始对练武过程中容易伤气伤身的问题以及技艺的获得是以身体 的伤害为代价这一现象进行深刻的思考。能否找到一种方法，既不伤害身体，又能获得技艺。最初，我们的武术家借鉴道家和佛家的一些内功新法来弥补这一缺陷。 主要的方法是武术与气功的结合，就是在练武之后，通过练一些气功来达到养气的目的。
　　如明代的少林拳意识到这一点，并提出一些主张，提出了外练和内修。《易筋经》和《洗髓经》的出现就是典型的代表，易筋、洗髓二经，明显是要解决少林拳 的理论发展问题。解决武术养练结合的问题，然而，它走了一条内、外分离的道路，即先练筋、骨、皮，后练精、气、神，外练和内修始终是分离的。[４]
　　习武之人兼练气功是对习武伤气的一种补充，但是还解决不了习武之时同时伤气的根本问题，就如我们现在运动员进行大运动量训练与恢复的问题一样，它是一 个两难问题。如何解决这个问题，是对中国武术家智慧的考验，面对这样的难题，武术家们开始对以往拳学深入的思考，再次考察武技的过程。
　　2.2.2 中国传统导引养生与技击的对立统一 从武术史中，我们知道太极拳出现以前的中国拳术，主要以少林拳为主，他们注重筋骨皮肉的外部训练，虽然也注意到练内力；然而它在拳理上，仍然把重点放在力 量的训练上，所谓“一力降十会”，风格是勇猛、凶狠、快速、直取；注重先天自然之能的训练，主动、主力、主快、主直、主刚。主要提高人的力量、速度、协 调、灵敏、耐力，将人的肌肉力量与运动能力作为自己的目标。这与现代西方体育有相同的价值取向。
　　但是这些拳术的训练理念与中国传统导引养生理念相悖，传统导引养生要求运动时动作柔和缓慢、心情平和、运动量较小、注重动作与呼吸的配合。总的原则是 养体要“小劳”，养神要“和平”。养体要“小劳”与现代健身理念的有氧运动有相似之处，养神要“和平”与现代健身理念中的身心和谐可谓异曲同工。
　　中国传统养生学对导引术的养生之理，主要是从身、心两层面上来认识的。从生理层次来说，传统养生学认为，练习导引术，能够促使经脉通利，精气流畅，从 而使人气健神旺，健康长寿。从心理层次来说，习练导引术能使人神清气爽，精神和调。[５]导引养生主要提高人体内部脏腑血脉经络系统水平，肢体灵敏柔韧与 协调能力，以及使人的精神系统得到平衡协调。基本上未将人的肌肉力量与运动能力作为自己的目标（《易筋经》除外），而是将如何提高人体内部的生理水平和心 理水平作为其首要价值追求。
　　从当时传统的技击训练理论与导引养生理论的对比来看，二者有显著的差异，按照陈序经先生的观点这是两种完全相异的文化，其相接触的结果应该趋向于和谐的，这两种文化是如何接触，又是如何走向和谐的呢？
　　首先，应该从现在太极拳的运动特点来进行分析：
　　《太极拳习练知识问答》一书中是这样论述太极拳的：太极拳奉行“身心合一、形神兼养”的原则，它的运动特点可概括为圆活连贯、轻灵柔和的“身动”；沉 着不躁、恬淡不狂的“心静”；气沉丹田、以心行气的“气敛”；朴实自然、意领神随的“神静”，是一种良性刺激、中等强度的有氧运动。1991年版体育学院 专修通用教材《武术》中讲道：“太极拳是一种柔和、缓慢、轻灵的拳术，它以、捋、挤、按、采、列、肘、靠、进、退、顾、盼、定十三势为其基本内容。动作柔 和缓慢，处处带有弧形，运动绵绵不断，势势相连。”
　　从这两段论述中，我们应该对太极拳的运动特点有一个较明确的认识，太极拳的运动特点应该是柔和缓慢、心静体松、呼吸自然，轻灵沉着、圆活连贯，上下相随、虚实分明，柔中寓刚、以意导动。
　　从太极拳的运动特点上，我们看到太极拳与传统导引养生术有许多相似的地方，从外形上看二者运动速度较慢，都强调身体放松，心静，注重呼吸。不同点是太 极拳动作复杂，运动绵绵不断，势势相连。因此，近代学者吴志超认为“太极拳是我国传统导引健身法发展的最高形式”[６]。有的体育史学者认为太极拳“是属 于养生类的体育，是我国古代导引术发展的结晶”[７]
　　其次，应该从观念、原理方面分析：
　　太极拳中包含着丰富的中国传统养生理念。那么，这些传统养生理念是如何与传统武术技击理念结合在一起的呢？
　　在前面，本文已经论述过拳术的训练理念与中国传统导引养生理念是相悖的，练与养很难统一在一起。也就是很难达到和谐的状态。我们知道和谐实际上可以分 为两种：一种是相容式的，呈现为“对立而又不对抗”的和谐观：一方面看到宇宙中各种不同事物和因素的异质性，另一方面又以“相反相成”认定“一阴一阳之为 道”。相成即不同因素的和谐，相济即对立因素的和谐。从以上论述，再对比我们武术的发展历程，就较容易得出，武术与内功的结合是一种相容式的“对立而又不 对抗”的和谐观。虽然二者是对立的，但是，武术与内功的训练是一分为二的，是分开训练的，即练武时不练内功，练内功时不练武。着眼于对立又不对抗的和谐， 会更注重协调和保存，但是这样的结合不会产生新的拳术。
　　另一种是不相容式的。西方古代哲学家赫拉克里特说：“互相排斥的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐，一切都是斗争所产生的。”对立——斗争——和谐，是赫拉克里特的公式，他的和谐是冲突的、动态的，着眼于对立面的斗争，更注重否定和新生。
　　技击理念与养生理念如何统一在拳术中，我们的武术家首先考虑的是，新编拳术动作必须保持武术的技击元素也就是攻防含义，其次如何加进养生元素。从中国 导引养生史中，我们了解到，中国导引养生术历史悠久而又博大精深。它与中国武术的发展一样也经历过发生、发展、成熟的过程。中国武术与导引养生都是中国文 化中比较成熟的文化。因此，作为真正的武术家是应该了解传统的养生术，当他们思考如何加进养生元素的时候，他们就会对养生术进行全面的了解，并吸取其中的 精华元素，加入到新创编的拳术中。
　　传统导引养生要求运动时动作柔和缓慢、心静体松。如果把拳术的快速动作变成柔和缓慢，并在行拳过程中保持心静，那么，这样的拳术就不会伤害身体，也不 会伤气。如果把带有技击含义的拳术动作按照导引术那样运动形式而进行，这样的新编拳术就既包含有技击的元素又包含有养生的元素，就解决了练武伤气伤身的两 难问题，解决了武术中练与养的问题。我们把这种按照导引运动形式创编的拳术称谓“导引化的拳术”即我们后来所命名的太极拳。
　　这种“导引化的拳术” 即太极拳是技击和养生的同一体，是一而二，二而一。因此我们不能说太极拳的本质是技击，也不能说太极拳的本质是养生，应该说太极拳的本质是技击和养生的同 一体，这样，我们就容易理解有人强调太极拳的技击性，并以杨禄禅为例；有人强调太极拳的养生性，并举出很多的例子，这也已经被现代科学所证实。这两种说法 各有各的道理，本文认为这只是太极拳的本质的不同的显现而已。因此我们就没有必要为太极拳的本质是技击还是养生而争论不休。
　　
　　3 结 论　　
　　由于技击元素与养生元素的变化的“适中”是一种动态的和谐，因此导致人们对太极拳的认识的不同，就出现了各种流派的太极拳。对此，我们不能说哪一派更 好。应该以太极拳创生的目的即解决武术训练中的练与养的问题来作为衡量的标准，如果哪一派的太极拳损害身体的健康，无论其技击水平有多高，也不能称其为太 极拳；如果只有养生的作用，而不能用于技击，也不能称其为太极拳。
　　从目前流行几大派太极拳拳架、拳势的变化来看，太极拳的创立者们也在不断的使太极拳更加符合人体自身规律。从陈式太极拳演化而来的杨式、武式太极拳就 把陈式太极拳中跌叉动作去掉，使自己的拳术不违反人体解剖规律。从运动强度来看，最初的陈式太极拳运动强度大、速度快、爆发力较多，与我们现在强调适度运 动有悖违之处；其后，随着太极拳家认识的深入，近代各派太极拳也包括陈式太极拳在内，其运动强度逐渐趋向中等，这已经被现代科学所证实，而中等强度的运动 对人体的生理作用是良好的，从而符合人体的生理规律。太极拳在进化的过程中，逐渐的摒弃掉那些跳跃、震脚和发力的动作，目的是使人易于安静下来，从而有利 于心理处于安宁的状态。以上诸多的变化都是从养生学的角度来规范太极拳，因此，我们可以说养生是太极拳创生的根本原因。
　　
　　参考文献：
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　　［2］ 吴增基，吴鹏森，苏振芳，主编.现代社会学［M］.上海：上海人民出版社，2005，10.［3］ 余功保.精选太极拳辞典［M］.北京：人民体育出版社,1999,2.
　　［4］ 于志钧.中国传统武术史［M］.北京：中国人民大学出版社，2006，2.
　　［5］ 周伟良,主编.中华民族传统体育概论高级教程［M］.北京：高等教育出版社，2003.
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　　［9］ 史怀刚，南金花.哲学视域下的《太极拳论》——以程朱理学为背景［J］.北京体育大学学报，2008，31（4）：453-455.
　　［10］ 杨静.论太极拳理论的文化渊源［J］.北京体育大学学报，2008，31（5）：708-710.
　　［11］ 张雷，管勇生，杨焱.家庙、谱牒与组织——在社会学视野中对陈氏太极拳发源地陈家沟陈氏宗族的一种解析［J］.北京体育大学学报，2007，39（1）：13-15.
　　［12］ 庄建国.中国传统文化对太极拳美学思想的影响［J］.北京体育大学学报，2002，25（2）：179-180

 

论太极拳理论的文化渊源 ---杨静

 

　　1太极拳理论形成的基础 　　
　　太极拳理论的形成是受中国传统文化的影响这是毋庸置疑的，中国的传统文化范围很广，其中包括哲学、宗教、科学、文学、技术、艺术、教育、文化生活等， 在这宽广的范围中起到主导作用的是哲学。哲学是自然知识和社会知识的概括和总结，每一时代的自然科学和文学艺术莫不是受到哲学的影响。宗教与哲学的关系也 很密切，宗教之中必须包括哲学的观点，或是附庸的或是批判的。在以往对太极拳理论的研究中，认为太极拳的理论来源于中国传统宗教，道教。在太极拳的起源学 说中就有道教张三丰创拳的说法，目前在海外很多国家的太极武馆中依然把张三丰供为太极拳的开山鼻祖，可见这个学说的影响至深。除了道家思想之外，太极理论 中还包含了传统文化的更多元素，如阴阳、五行学说、中医的经络学说等等，可以说太极拳理论是伴随着中华传统文化的发展，在长期吸取与提炼中形成的。
　　1.1天人之学对太极拳的理论影响作为中国传统文化核心的中国传统哲学，主要包含了世界观、价值观及思维方式。中国古代没有哲学之名，只有哲人之名， 哲学一词是从西方翻译过来的。在古代，与哲学一词相近的是“道术之学、义理之学”，能高度概括哲学内容、范围、任务的词汇，恐怕就是“天人之学”。中国古 代许多思想家把“究天人之际”作为他们思想的基本内容和目标。而中国古代哲学的最高范畴是“道”。“道”有天道、人道之分，天道学说关乎宇宙的基本问题， 相当西方哲学中的本体论、自然论、宇宙论。人道学说是关于人生根本问题的学说，其内容主要是道德起源与道德标准，称之为人生哲学。在古代哲学家的眼中，两 者既有区别也有联系，往往以天道为人道之本，以人道为天道之归，两者的关系是“发本”与“要归”的关系。天道学中的许多思想在太极拳的理论中被借鉴，天道 学的特点之一是，肯定天地万物的本体同时也是天地万物能动性的根源，例如张载论“本体”有两重含义，一是指气的本然内容，二是指气的永恒本性，亦运动变化 的能力。古代的汉字歧义丰富，哲学方面尤为如此，像“气”、“性”“命”等，都与生命有关。在太极拳理论中多处有对气的阐述，气不仅是抽象的也是物质的， 同时是永恒存在的。如：《十三势行功心解》中，“以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨；以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。……” 拳诀中“拿住丹田气，练住元气，能打哼哈二气” “气贴背后，敛入脊骨……全身在精神，不在气，在气则滞”“心为令，气为旗…” 等等，同时也吸取了朱熹、程颐以“理”为本体的思想，“理”虽然被视为超乎动静的东西，但也是气运动的根源，或者说阴阳无始，动静无端的气的永恒运动的根 据在于动静之理。程颐说“天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流则不息，物生则不穷…” 太极拳亦有长拳之说，“长拳者，如长江大河，滔滔不绝…”。此外太极拳的运动特点与张载、王廷相、王夫之为代表的气一元论学说的思想就更为贴近了，气一元 论的思想是宇宙的本体是一种连续性的，由于自身矛盾而运动不息的物质性的气，气内部包含阴阳部分，具有浮沉、升降、动静等即对立的双方相互作用的本性，太 极拳的运动就充分的体现了这些特征，体现了内外所要达到的高度的平衡，刚柔、虚实、动静、进退、升降、起伏等等。气一元论的思想学说是唯物论的，因此对传 统文化具有深远的影响。
　　1.2阴阳学说对太极拳理论形成的影响古人认为，宇宙是光明与黑暗的，即阴与阳两种范畴交替运动和循环，这就是所谓“一阴一阳之为道”。 在中国学术中，最早“阴”与“阳”是作为一对天象、天文和历法中的范畴，在《易传》和老子哲学中，发展成宇宙本体论的范畴。这两个范畴都不具有物质实体的 涵义，而是抽象的哲学理念。 阳，就是显现，是实在。阴，则是非显现，是潜在的东西。潜在的东西生化为实在的东西，实存的东西内化为潜在的东西，这是阴阳转化的实质。中国哲学中最深刻 的本体论观念，源于《易经》中的阴阳理念。 《易经》历代的传注者均认为，阴与阳，黑暗与光明并不是两种物质。黑暗乃是光明的缺失而不是异于光明的另一物质。所以阴阳理论不是二（或多）元论，而是一 元论。朱熹说，不是同时有阴阳两种不同物，而是说阴去则阳生，阳去则阴生。同一个本体，生化出两种现象，即阴和阳。这是一元论，而且是符合易经哲理的一元 论。太极之名便是引用此义。王宗岳的《太极拳经》说:“太极者，无极而生；动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸…” 太极拳所表现的就是一种刚柔相济、动静相兼，阴阳互为转换又相连无端运动形态，表达了事物内在矛盾的对立与转化从而达到的和谐与平衡。
　　1.3老子思想对太极拳理论形成的影响太极拳理论中有大幅篇章是在阐述技击双方力的运用与巧妙，其中以柔制刚、以巧胜强、以无力打有力等博弈的技巧一 直为习武之人津津乐道。那么这些思想与技巧又从何而来呢？其实依然离不开中国几千年传统文化的熏陶。中国古代充满了频繁、巨大、复杂的战争，因此中国的兵 书几千年前就已发达成熟，而几千年后的今天仍为人们所借鉴在不同的领域中，我们在论述太极拳的克敌技法的时候，比较喜欢引用老子的思想，如“天下之至柔， 驰骋天下之至坚。”而以柔克刚正是太极拳的中心思想，再如“将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。”这种思想在太极拳理论中亦有 体现，如太极拳歌中说“上下前后左右皆然。凡此皆是意，不是外面。由上既有下，有左既有右，有前既有后。如意向上，即寓下意…”与老子的思想和兵法有异曲 同工之妙，伟人毛泽东曾经就说过《老子》是一部兵书。事实上，老子是将军事辩证法上升为政治辩证法了，孙子说“凡战者，以正合，以奇胜”（孙子兵法。势 篇）《老子》讲“以正治国，以奇用兵。（老子57章）太极拳《打手歌》中……，据考证《孙子兵法》的作者被确认为春秋时期吴国的将军孙武，而同时期的另外 一个人对武学的贡献也很突出，她就是越女。越女是春秋时女剑术家，越国人。据《吴越春秋·勾践阴谋外传》载：“越有处女，出于南林……越王乃使使聘之，问 以剑就之术。…女曰：’其道甚微而易，其意甚幽而深。道有门户，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴。几手战道，内实精神，外示安逸，见之似好妇，夺之似惧虎， 一人当百，百人当万。”。越女论剑术，阐明了其中动与静、快与慢。攻与防、虚与实、内与外、逆与顺、呼与吸等矛盾双方的关系。东汉王充《论衡·别通 篇》：“剑技之家，斗战必胜者曲城越女之学也，两敌相遭，一巧一拙，其必胜者有术之家也。”在太极拳理论中亦有极为相似的记载，太极拳谱中记载:“每见数 年纯功不能运化，率自为人所制者，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。……阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲”“人刚我柔谓之走，人背我顺谓之 粘。 动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理与性为一贯……” “内固精神，外示安仪，待机而动如猫行”等等，太极拳理论中大量的吸取了这种辩证的理论思想， “布形候气，与神俱往”的境界，也绝非常人所能望其颈项的。从这一层面上来看，说太极拳或是内家拳起源于明清，就显得十分的牵强了。
　　1.4中国传统医学对太极拳理论形成的影响在太极拳理论中，太极拳的修炼有以实战为出发点的，也有以修身养命为目的的，这两者哪个用意更明显，在太极 拳的拳谚中有陈述：“详推用意终何在，延年益寿不老功”。传道教张三丰欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。这说明太极拳不仅是技击博弈之术，更注重养 生之道。中国的传统医学流传了几千年，至今仍然鲜活的存在着，这是因为中医从来就不仅仅是医病救人之术，更重要的是体现了中国人的生活、生存之道。中医和 西医的根本区别是，中医观其内，以“人为本，病为标”，不治已病治未病，而西医的理论则恰恰相反。中国的医学在唐代之前和之后有很大的变化，在唐代以前所 有的医家、思想家乃至哲学家都是极注重修行的，中医经常讲的经络绝对是跟修行、练功有关的。在长沙出土的《足臂十一脉灸经》和其他一些经书的旁边都附着一 个导引图。所谓导引就是古代的练功术，因此那时的医学也被称之为“道医”，因为它与中国传统宗教道教有关。到唐宋之后，大量儒生进入医界，形成了儒医。儒 医有一个特点就是：注重讲理，不修行，不练功了。太极拳理论与“道医”时期的很多思想是一脉相承的，注重自身的修炼，通过调息、调心、调形，使经络、经 脉、气血的运行通畅，达到修身养命的目的。如：《周身大用论》中述：“一要心性与意静，自然无处不轻灵。二要遍体气流行，一定继续不能停….” 在赵堡太极拳论《十法》中，对气血、对五行金木水火土内对人之五脏，外对人之五官的论述极为精辟，如：四梢，发为血梢、甲为筋梢、牙为骨梢、舌为肉梢。四 梢齐，则内劲发矣。再如：五行，心属火，心动勇力升；脾属土，脾动大力攻；肝属木，肝动火焰冲；肺属金，肺动沉雷惊；肾属水，肾动快如风。此是五行存于内 者。目通于肝，臂通于肺，耳通于肾，舌通于心，人中通于脾。此五行著于外者…。在经络学中分经脉、络脉、十二经筋、十二皮部，太极拳以通任督二脉为基础， 要求“以气运身，如九曲珠无微不至”，又讲“运之于身、发之于毛”。故而通过太极拳的导引吐纳，自然而然地调节了经络气血，使之运行流畅无滞。就练拳者可 改善人体微循环和脏腑之间的联系，加快人体新陈代谢，从而达到身体健康的目的。
　　
　　2太极拳理论所体现的文化精神 　　
　　2.1包容会通的精神历史悠久的中国传统文化自始至终贯穿着包容会通的博大胸怀，太极拳理论的形成与发展亦是如此。历史已经离我们远去，但古人观察世 界的方式一直影响到今天的中国人对外部世界的立场与态度。通过太极拳理论的研究与学习我们可以领会到不同时期、不同流派、不同传统文化思想在其中的交融与 贯通。
　　除上述几个方面以外，在太极拳的理论中亦包含儒家、释家等不同学说的思想，如儒家的中庸思想，“不偏不倚，中正安舒…”是太极拳的立形之本；佛家讲明 心见性，以心传心，皆令自悟，这是太极拳修心养性，性命双修的根本。太极拳理论从萌芽初始到发展定型极为漫长的岁月中，其运动的形式也从单一的功能逐步向 多样化发展，门派林立，种类繁多。虽各有所尊，但能兼容并蓄；虽百家争鸣，互相激荡，却也能互相吸收，长期并存。在太极拳的发展中，包容会通，厚德载物的 民族精神得到了充分的彰显。
　　2.2以人为本的思想太极拳的理论思想体现了中国传统的人文精神。生产劳动、社会实践、武艺切磋、文化交流是其发展的不竭动力，而传统文化的渗透、提 炼、概括是其理论形成的依据和源泉。太极拳理论在发展中始终贯穿了中华文明以人为本的人文精神。“以人为本”用传统的思想解释就是：在天地之间，以人为 尊；在人神之间，以人为本。中国传统哲学的核心部分就价值观，〈孝经〉上有一句话，叫做天地之性人为贵。“贵”就是价值。以人为本的根本要义就是在于使人 性得到全面和谐的发展。太极拳遵循内外兼修的，神形共养的锻炼方式，追求天人合一，物我一体的思想境界， 推崇互贫济困、精忠报国的人格典范。太极拳是将身体和精神方面的各种品质均衡的结合起来，并使之得到提高的一种人生哲学。
　　
　　3结束语 　　
　　近代无论西方还是东方国家都在宣扬自己的文化和民族精神，如法国人民宣扬法兰西精神，德国人民提倡日耳曼精神，韩国前几年把文化兴国的称之为国策，近 而在全世界范围内都掀起了“韩流”。古今往来，民族的文化精神得到发扬，文化就进步，国家就兴盛。太极拳理论是太极拳运动发展的依据和指导，太极拳作为一 项优秀的传统体育运动，它的文化价值和社会价值都是不可估量的，特别是新中国成立后，太极拳不仅作为体育文化活动推动了大众体育的开展，也成为能够体现中 国传统文化的重要载体。中国文化历史悠久，影响深远，愿太极拳在新的社会发展时期为建设和谐社会这一远大目标发挥更重要的作用。
　　
　　参考文献：
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　　［2］ 杨静.对武术进入奥运的思考［J］.武术研究，2005.
　　［3］ 曲黎敏.黄帝内经，养生智慧［M］.哈尔滨：黑龙江出版社，2007.
　　［4］ 张岱年.文化与哲学［M］.北京：中国人民大学出版社，2006.
　　［5］ 太极拳全书［M］.北京：人民体育出版社，1998.