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李士金 王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称他为阳明先生，亦称王阳明。 生平轶事： 王守仁天生有特殊的气质，很不同寻常。他的母亲怀孕超过十个月才分娩，在他诞生之前，他的祖母梦见天神衣绯玉，云中鼓吹，抱一赤子，从天而降，祖父遂为他取名为“云”，并给他居住的地方起名为“瑞云楼”。出生后，5岁仍不会说话，但已默记祖父所读之书。有一高僧过其家，摸着他的头说“好个孩儿，可惜道破。”祖父根据《论语·卫灵公》所云“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”，为他改名为“守仁”，随后他便开口说话。 十二岁时，王守仁正式就读师塾。十三岁，母亲郑氏去世，幼年失恃。他志存高远。一次与塾师讨论何为天下最要紧之事，他认为“科举并非第一等要紧事”，天下最要紧的是读好书做圣贤。当时国家朝政腐败，农民起义风起云涌。英宗正统年间，英宗被蒙古瓦剌部所俘，朝廷赔款求和。国家民族之屈辱给王守仁心灵留下浓重阴影。他发誓学好兵法，为国效忠。十五岁即屡次上书皇帝，献策平定各地动乱，未果。同年出游居庸关、山海关一月之久，纵观塞外，其经略四方之志可见也。 十七岁时，他到南昌与诸养和之女诸氏成婚，在结婚当天，众人竟然“失踪”。后来得知，这天他在闲逛中遇一道士打坐，他即向道士请教，道士给他讲养生术，他便与道士相对静坐忘归，第二天岳父终于把他找回家 。阳明十八岁时，与夫人诸氏返回余姚，船过广信，他拜谒娄谅。娄先生向他讲授“格物致知”之学，守仁甚喜。之后他遍读朱熹著述，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”之说。为实践 “格物致知”，他下决心穷竹之理，“格”了三天三夜竹子，一无发现，人却因此病倒。王守仁因此对“格物”之说产生极大怀疑，这是中国哲学史上著名的“守仁格竹”轶事。 二十岁时，王守仁第一次参加乡试中举。他喜欢谈论军事，箭术不错。二十二岁时考进士不中，内阁首辅笑云： 你这次虽然不中状元，下一次科举必定会中状元，试一试为下一次科举作个状元赋。 王守仁拿起笔一挥而就，朝堂元老惊奇无比。然嫉妒者则议论云：这个年轻人如状元及第，必然是目中无人。王守仁二十五岁再次参考科举，又一次落第。曾经作过状元的父亲开导他：此次不中，下次努力就能中了。他笑着对人云：你们以不登第为耻，我以不登第却为之懊恼为耻。 被贬悟道 弘治十二年（1499年），二十八岁的他参加礼部会试，因考试出色，举南宫第二人，赐二甲进士第七人，观政工部。出治葬前威宁伯王越，回朝上疏论西北边疆防备等八事，随后授刑部主事，在江北等地决断囚狱，随后因病请求归乡。久之，起用授兵部主事。 明武宗正德元年（1506年）冬，宦官刘瑾擅政，并逮捕南京给事中御史戴铣等二十余人。王守仁上疏论救，而触怒刘瑾，被杖四十，谪贬至贵州龙场（贵阳西北七十里，修文县治）当龙场驿栈驿丞。路上被刘谨派人追杀，伪造跳水自尽躲过大难。逃过追杀的王守仁暗中到南京面见父亲王华，王华对他说：“既然朝廷委命于你，就有责任在身，你还是上任去吧。”随后他踏上路途，来到贵州龙场，“万山丛薄，苗、僚杂居”，龙场在当时还是未开化的蛮荒之地。王守仁尽职尽心，深受民众喜爱。此时他在实践中对《大学》有深刻感悟：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。写有“教条示龙场诸生”，史称龙场悟道。 平定江西 正德十一年（1516年）八月，兵部尚书王谅对王守仁之才能十分赏识，在王谅推荐下，王守仁被擢为右佥都御史，巡抚南、赣。其地带盗贼蜂起。谢志山占领横水、左溪、桶冈，池仲容占领浰头头，各自称王，与大庾的陈曰能、乐昌的高快马、郴州的龚福全等遥相呼应，攻占、剽掠各处府县。而福建大帽山的盗贼詹师富等又起兵。前任巡抚文森托病去职。谢志山联合乐昌的盗贼夺取大庾，进攻南康、赣州，赣县主簿战死。守仁到任后，知道官府中有不少人是盗贼的耳目，于是责问年老而狡黠的仆役，仆役浑身哆嗦不敢隐瞒，如实坦白。守仁赦免了他们的罪过，让他们侦探叛军的情报，守仁因此掌握了盗贼动静。随后他传檄福建、广东会兵一处，首先讨伐大帽山之盗贼。王守仁用兵“诡异”独断，素有“狡诈专兵”之名。 正德十二年（1517年）正月，王守仁亲自率领精锐兵士在上杭驻扎，假装撤退，出敌不意进攻，连破四十余寨，斩杀、俘获七千多人。他向朝廷上疏称：权力太小，无法命令将士。王琼上奏，给了王守仁旗牌，可以便宜从事。七月，进兵大庾。十月，克左溪、横水，破巢八十四，斩杀、俘获六千多人。战毕，在横水设置崇义县。随后师还赣州，讨伐利头盗贼，斩杀两千多人。王守仁以卓越军事才能，深得民心，终于荡平为患数十年之盗贼，本地人惊呼守仁为神。 平定叛乱。 正德十四年（1519年），宁王朱宸濠发动叛乱。王守仁平定盗贼后兵符已上交兵部，手中无兵。所幸江西境内朝廷官吏多愿帮助守仁，守仁在袁州（今江西宜春）聚集各府县士兵，筹集军粮，征调船只，制造兵械。并假装传檄各地兵力至江西勤王，以迷惑宸濠。守仁为争取时间调集部署兵力，写蜡书让朱宸濠之伪相李士实、刘养正劝宸濠发兵攻克南京，又故意把情况泄露给朱宸濠。李、刘二人果然劝宸濠进攻南京，宸濠怀疑，按兵不动。过了十余天，勤王兵仍然未至，这时宸濠才发觉被骗，便带兵攻下九江、南康。当朱宸濠攻打安庆受挫时，守仁已经部署兵力完毕，毅然率兵攻打南昌，宸濠回兵，双方在鄱阳湖激战三昼夜，宁王战败被俘，叛乱历时35天即被王阳明平息。 立院讲学 王守仁于54岁时，辞官回乡讲学，在绍兴、余姚一带创建书院，宣讲“王学”四句教法： 无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。 他是把为善去恶作为“格物”的第一要务，固然有其深刻道理，然格物本来所包含宇宙间一切事物，不能限定为此一端也。且为善去恶何其复杂，怎能忽略对于外在事物之分析研究呢！ 总督两广 嘉靖六年（1527年），思恩、田州的民族首领卢苏、王受造反。总督姚镆不能平定，于是下诏让守仁以原先的官职兼左都御史，总督两广兼巡抚。黄绾借此机会上书争辩守仁的功绩，请赐给他铁券和岁禄，并叙录平定宁王叛乱功臣，世宗都答应。十二月，守仁军至思恩，卢苏、王受早就听闻了守仁平定盗贼和叛乱，十分害怕，投降了守仁。 嘉靖七年（1528年）二月，王守仁率湖广兵抵达南宁，卢苏、王受刚刚归降，愿立功赎罪。王守仁于是派遣大臣商议，并命湖广佥事汪溱、广西副使翁素、佥事吴天挺及参将张经、都指挥谢佩监湖广土兵，悄悄围剿断藤峡叛军。 湖广兵偃旗卧鼓驰马抵达，与明军一同突进，四面夹击。叛军大败，于是退守保仙女大山，据险结寨。官军攀木缘崖仰攻，并随后连连攻破油榨、石壁、大陂等地，直击断藤峡。随后王守仁密檄诸将移兵剿仙台等贼，命永顺兵、保靖兵各自进剿，约定在五月十三日抵达巢穴。叛军退守永安力山，被王守仁所部剿灭。 病逝归途。 平乱后，王阳明因肺病加重，向朝廷上疏乞求告老还乡，推荐勋阳巡抚林富自代，病情十分严重，未得朝廷批复即回。嘉靖七年十一月二十九日卯时（1529年1月9日8时）病逝于江西南安府大庚县青龙港（今江西省大余县境内）舟中。临终之际，弟子问他有何遗言，守仁云：“此心光明，亦复何言！”丧过江西境内，军民披麻戴孝，哭送守仁。 守仁因平定宁王叛乱封特进光禄大夫、柱国、新建伯。隆庆时追赠新建侯，谥文成。万历十二年从祀于孔庙。 朱载垕：两肩正气，一代伟人，具拨乱反正之才，展救世安民之略，功高不赏，朕甚悯焉！因念勋贤，重申盟誓。 徐渭：王羲之“以书掩其人”，王守仁则“以人掩其书” 。 朱彝尊：诗笔清婉，书法尤通神，足为临池之模范。 王世贞：伯安之为诗，少年有意求工，而为才所使，不能深造而衷于法；晚年尽举而归之道，而尚为少年意象所牵，率不能深融而出于自然。其自负若两得。文章之最达者，则无过宋文宪濂、杨文贞士奇、李文正东阳、王文成守仁。 李贽：阳明先生在江西与孙、许同时，则为江西三忠臣。先生又与胡端敏、孙忠烈同举乡荐，曾闻夜半时有巨人文场东西立，大言曰：“三人好作事！”已忽不见，则在浙江又为三大人矣。且夫古之立大功者亦诚多有，但未有旬日之间不待请兵请粮而即擒反者，此唯先生能之。然古今亦未有失一朝廷即时有一朝廷，若不见有朝廷为胡虏所留者。举朝晏然，三边晏然，大同城不得入，居庸城不得入，即至通州城下亦如无有，此则于少保之勋千载所不可诬也。若英宗北狩，杨善徒手片言单词，欢喜也先，遂令也先即时遣人随善护送上皇来归。以余观之，古唯厮养卒，今仅有杨善耳。吁！以善视养卒，则养卒又不足言矣。此皆今古大功，未易指屈，则先生与于与杨又为千古三大功臣焉者也。呜呼！天生先生岂易也耶！在江西为三大忠，在浙江为三大人，在今古为三大功，而况理学又足继孔圣之统者哉！ 张岱：阳明先生创良知之说，为暗室一炬。 沈德符：惟王文成以理学建安壤，遂开国封，固书生之希固书生之希构矣...乃知王文成真天植异禀，其用兵几同韩、白（韩信、白起），而见罗亦以良知余唾，妄希茅土，且兼十哲三良而有之，亦不知量矣。 黄宗羲：王阳明可谓“震霆启寐，烈耀破迷”，自孔孟以来，未有若此深切著明者也。 魏禧：阳明先生以道德之事功，为三百年一人。 王士祯：王文成公为明第一流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶。 纪晓岚：守仁勋业气节，卓然见诸施行，而为文博大昌达，诗亦秀逸有致，不独事功可称，其文章自足传世也。 张廷玉：王守仁始以直节著。比任疆事，提弱卒，从诸书生扫积年逋寇，平定孽籓。终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也。当危疑之际，神明愈定，智虑无遗，虽由天资高，其亦有得于中者欤。矜其创获，标异儒先，卒为学者讥。 邓之成：阳明以事功显，故其学最为扎实有用。 严复：夫阳明之学，主致良知。而以知行合一、必有事焉，为其功夫之节目。独阳明之学，简径捷易，高明往往喜之。 梁启超：他在近代学术界中，极具伟大，军事上、政治上，多有很大的勋业。阳明是一位豪杰之士，他的学术像打药针一般令人兴奋，所以能做五百年道学结束，吐很大光芒。 章太炎：文成以内过非人所证，故付之于良知，以发于事业者或为时位阻，故言“行之明觉精察处即知，知之真切笃实处即行”，于是有知行合一之说。文成之术，非贵其能从政也，贵乎敢直其身，敢行其意也。 孙中山：日本的旧文明皆由中国传入，五十年前维新诸豪杰，沉醉于中国哲学大家王阳明的“知行合一”说。 蔡元培：明之中叶王阳明出，中兴陆学，而思想界之气象又一新焉。 三岛毅：忆昔阳明讲学堂，震天动地活机藏。龙岗山上一轮月，仰见良知千古光。 东乡平八郎：一生低首拜阳明。 高濑武次郎：我邦阳明学之特色，在其有活动的事业家，乃至维新诸豪杰震天动地之伟业，殆无一不由于王学所赐予。 冈田武彦：修文的龙场是王阳明大彻大悟，并形成思想体系的圣地…阳明学最有东方文化的特点，它简易朴实，不仅便于学习掌握，而且易于实践执行。在人类这个大家庭里，不分种族，不分老幼，都能理解和实践阳明的良知之学。 胡哲敷：五百年来，能把学问在事业上表现出来的，只有两人：一为明朝的王守仁，一则清朝的曾国藩。 钱穆：阳明思想的价值在于他以一种全新的方式解决了宋儒留下的“万物一体”和“变化气质”的问题…良知既是人心又是天理，能把心与物、知与行统一起来，泯合朱子偏于外、陆子偏于内的片面性，解决宋儒遗留下来的问题。 张岱年：阳明宣扬“知行合一”，强调躬行实践的重要，更提出“致良知”学说，强调人的主观能动性，提倡独立思考具有深刻的意义。 杜维明：王阳明继承和发扬光大了中国儒学特有的人文精神。他提出‘仁者要以天地万物为一体’，就是要创造人与自然的和谐；他提出‘知行合一’，就是要创造人与社会的和谐；他提出致良知，就是要创造人与自身的和谐。 “知行合一，以致良知”。 良知本体论。孟子心学： “道二：仁与不仁而已矣。”（《孟子·离娄上》）“仁义礼智根于心。”（《孟子·尽心上》）陆九渊：“心即理”派，是“心”本体论。阳明“良知”本体论：“吾心之良知，即所谓天理也。”（王阳明：《答顾东桥》，《全集》卷2，第51页。）“良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。”（王阳明：《答欧阳崇一》，同上卷，第81页。） “良知”既是“知是知非”的“知识心”，又是“知善知恶”的“道德心”，主要是指道德心：“良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。”（同上）“良知只是一个天理自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。故致此良知之真诚恻怛，以事亲便是孝……以从兄便是弟……以事君便是忠：只是一个良知，一个真诚恻怛。”（王阳明：《答聂文蔚二》，《全集》卷2，第95页。） 致良知方法论。 关于《大学》“致知在格物”一语之解释。他说： 若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也，致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也。（王阳明：《答聂文蔚二》，《全集》卷2，第95页。） 王阳明送门人诗《咏良知》：“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。”“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”（王阳明：《咏良知四首示诸生》、《示诸生》、《答人问良知》，《全集》卷20，第870 —871页。） 知行合一工夫论。他说： 知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。 知者行之始，行者知之成。圣学只一个工夫，知行不可分作两事。 今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未尝行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏胸中。此是我立言宗旨。（王阳明：《语录三》，《全集》卷3，第109 —110页。） 道德哲学之理想与实践精神。“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑”、“问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知二字是参同”、“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻”。 朱熹《四书集注》中的《大学》说“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”，王阳明根据《大学古本》把“在新民”改为“在亲民”。这个“亲民”就像孟子所说“亲亲而仁民”，亲之即仁之，就是孔子所说的“安百姓”。王阳明提倡“知行合一”、“致良知”，“知者行之始，行者知之成”，“圣学只一个工夫”。黄宗羲：“致良知”，“致字即是行字”。 |
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