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作者／孙厚岭 ⊙编辑／张宏婉 导读：前两期介绍了王远志老师的《内家拳“十四禁忌”诠释》，文章中提到“五字要诀”是内家拳的内核，“十四禁忌”是内家拳的外壳。外壳已经介绍过，昨天已经介绍了三武老师的《内家拳五字要诀》，今天不妨介绍下孙厚岭老师的《新解》，也许会令您耳目一新！
内家拳“五字诀”新解 “内家拳五字诀”全称为“内家拳法存心五字诀”，有武林前辈称其为“内家心法五字诀”、“内家拳法五字要诀”、“五字心法”等，此文统称“内家拳五字诀”。名异而内容同。五字诀最初见于明末清初黄宗羲之子黄百家所著《内家拳法》，全文收录于清人张潮所辑《昭代丛书》中。
据黄宗羲所撰《王征南墓志铭》记载，内家拳法的创始人为宋之张三丰，百年后此拳流传至陕西一带，而以王宗最为著名。浙江温州陈州同从王宗处学得此拳，并教其乡人，由此内家拳又流传至浙江温州一带，到了明嘉靖年间以勤县人张松溪最为著名。此后，张松溪传叶继美，叶继美传单思南，单思南传王征南，王征南传黄百家。其中，张松溪和叶继美之下还另有传人。黄百家生于明末清初的大动乱中，为了学以致用，早期醉心于武学。至康熙年间，“三藩之乱”和台湾相继平定，他感到学无所用，遂改习科举。不久，王征南过甬东，与黄相见，谈及武艺事，道出了“尤秘”、“非入室弟子，不以相授”的“内家拳五字诀”。现将原文相关部分摘引如下：
先生入城时，尝过余斋，谈及武艺事，尤为余俘俘恺切日：“拳不在多，唯在熟，练之纯熟，即六路亦用之不穷。其中分阴阳，止十八法，而变出即有四十九。”……又曰“拳亦由博而归约，由七十二跌、二十五拿以至十八，由十八而十二，由十二总归之存心之五字：敬、紧、径、劲、切。故精于拳者，所记仅有数字。
对这五字诀，许多武林前辈和武林才俊都从不同角度作了诠解，扩展了五字诀的内涵，对研究武术文献和指导武术演习做出了一定的贡献。但若揆诸五字诀原义，似觉仍有未中肯綮之处。其主要原因，一是未注意到“敬”字乃是“警(惊)”的通假字，或者说“敬”字本是无意或有意写成的错白字。二是未注意到《宁波府志·张松溪传》中所做的隐喻性的说明，或虽有注意到，但仍作偏离原义的理解。现根据明清间武术文献，对“五字诀”的原义谈些自己的浅见。
首要辨识“敬”字。拳家和学者们多认为“敬”是习拳或拆拳时所要把握的要点之一，释为“敬重”、“恭敬”、“心静”、“守静”之义。但笔者认为此“敬”乃“驚(惊)”字之误。例证有三：一是从上引文可知，五字诀是从众多的具体打法中提炼出来的，是对敌时须把握的战略原则，若把它诊释为习拳时的注意事项，无疑是更换了环境，与具体的情形不符。“敬”固有“敬重”、“敬慎其事”之义，但临场对敌，生命枚关，谁都会郑重其事，无须提醒。二是“敬”字含义很难与下面的‘紧、径、劲、切”四字匹配，因“敬”字是说的一种心态，而其它四字则是说的是一种技击原则，两者似同而实异，但若从“驚(惊)”字上去理解，则显得文通而义顺。所谓“惊”，就是声东击西，就是设套以虚假的招式迷惑敌人，从而达到出其不意打击敌人的目的。三是 “敬”乃“驚(惊)”之误，有古代的武术文献为依据。明清武术家非常重视“惊”法在对搏时的作用。兵书著述家唐顺之《武编·拳》中说：“作势之时，有虚有实，所谓惊法者虚，所谓取法者实也。似惊而实取，似取而实惊，虚实之用，妙乎存人。”又举例说!“拗步高探马：惊法，右腿蹴惊，右手斩手。左手飞拳上脸，连右手拳一起再发。搭脚进步高探马：左拳哄脸，右腿低弹，左腿右拳，飞拳上脸，倒身一蹖倒插蟠。高探马专打高探马：右腿惊左腿，左腿上蹖，玉女穿针。高探马变一条鞭：右拳惊，右腿随拳窝里暗出，倒马锉，四平变身法，回身勒马听风，诸势俱打一腿。”戚继光在《拳经捷要篇·下插势》说：“钩脚锁臂不容离，上惊下取一跌。”清初陈王廷在《拳经总歌》中也说：“钩掤逼揽人人晓，闪惊巧取有谁知。”“截前压后无缝锁，声东击西要熟知。”民国武术家陈晓东在其所传“松溪内家拳”之“六步拳”中，亦有“上步惊拳”的招式，并在其所撰《拳略》中说：“照左击右上惊下取。诱彼生疑，顾此失彼。”“全篇首领，诱字为首。若能多诱，敌人束手。”这些都是对“惊”法的最好诠释。
由此可见，“敬”乃“驚(惊)”字，因“惊”字的用法和含义上能与“紧、径、劲、切”四字一脉贯通，讲的都是临场对敌时的战略原则。
“驚”字如此重要，为什么在黄宗羲和《宁波府志》中被更作了“敬”字呢，笔者认为这有两种可能：一是因两字音近形似而误。“敬”与“驚(惊)”字同音。王征南不识字，也没有文字性的拳谱传给黄百家，只是口头对他提起了五字诀。南音多卷舌，故而容易造成听者的错觉。而“驚”字的上部又是“敬’字，很容易在传抄时造成漏误。故他们将“驚”错听、错写为“敬”字并写入文章中，此乃无意之误。二是受儒家文化的影响。黄氏父子可能明知是个“驚”字但从儒家的“温柔敦厚”和有关风化的观念考虑，将带有兵家和拳术家 “诡诈”之术的“驚”字换成了“敬”字。这正如《宁波府志》将《孙子兵法》中的五字调换了次序一样，是有意而为之。《宁波府志》之误，显然是沿袭黄氏父子之说。
基于以上分析，笔者认为：内家拳五字诀应是“驚(惊)、紧、径、劲、切”。关于五字诀确切意义的途释，从《宁波府志》中似乎可以寻到切入点。
《张松溪传》说：其尤秘者，则有敬、紧、径、劲、切五字诀，非入室弟子，不以相授。盖此五字，不以为用，而所以神其用，犹兵家之仁、信、智、勇、严也。
“仁、信、智、勇、严”五字源于《孙子兵法·计篇》，原文作“智、信、仁、勇、严”，而吕尚的《六韬·龙韬·论将》则为“勇、智、仁、信、忠”，曹秉仁纂修的《张松溪传》在引用《孙子兵法》时，无疑从儒家的“仁义道德”出发，作了顺序上的调整。《孙子兵法》中的五字，是说为将者必须具备的五种品格，而且把“智”字放在了首位，这与“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道”的重要性是分不开的。将帅首重智谋，否则便有身亡国破之虞，这与拳术家把“惊”字放在首位是同样的道理。
从《内家拳法》看，五字诀是由“七十二跌、二十五拿”先归结为“十八”种技法，“由十八而十二”，再由十二种技法“博而归约”从而精简为“精于拳者”必须“存于心”的五字诀。它是经过实践到认识、认识到实践的反复过程中总结出的一种技击理论精华。既然王征南已明说“拳亦由博而归约”，又是“精于拳者”所必须“存于心”的，因此无疑它是指导临场较技和用于敌我双方对搏时的秘法，而不是对初学者或师徒拆拳时所言的心态。不仅前二者应遵守此诀.而且与后者有紧密的关联。
从“不以为用.而所以神其用”，可知五字诀并不是具体的打法或招法，而是一种能使临场搏击达到出神入化境界的总的指导原则。这就像“智、信、仁、勇、严”是为将者的品格和治军原则一样，而不是妙算、行军、布阵、军争、火攻、用间等具体的实战应用。换言之，五字诀是临场对搏时的“战略”原则，而不是具体的“攻防”技法。
由于没有考证出“敬”乃“驚”之误和《宁波府志》的暗示，致使后代的武术家和学者在诠释五字诀时，多在“本义”上发生了偏离。
松溪内家拳传人陈晓东先生的《内家心法五字诀》说：凡学内家拳术，须知敬、紧、径、劲、切五字。……盖拳术为我国粹……苟学而不敬则遗漏滋多……故学拳术者首先必敬。……人能以敬重之心学拳而不持久，虽其初志可嘉，终属无底之成，欲除此弊，在一紧字。……敬紧功夫既到，或学习不依门径，则次序颠倒，学犹未学……若小儿由步而趋，由趋而走，必经一定之阶段也。学能循序渐进，然后继之以劲(原注：即持之以恒之韧劲)，则成功速。劲能切其要，则学必精。此敬紧外又贵乎径、劲、切也。
陈晓东先生从学习内家拳的全过程阐述了五字诀的含义，可谓从另一个方面发扬光大了五字诀陈先生说的“敬”字，是尊敬、敬重拳术之义；紧是始终不渝、坚持不懈之义；径是治学门径、次第、阶段之义；劲是持之以恒、坚忍不拔之义；切是掌握要点、撮其要害之义。陈先生对五字诀的解说，严格地说是一种再创造，而不是王征南五字诀的本义。
太极拳名家沈寿先生在其所著的《太极拳法研究·内家拳法的五字诀》一书中.对五字诀诊释如下：
敬：心静也。守我之静，御人之动。 紧：紧凑也。勇进内门，近身行拳。 径：线路也，得机得势，侧入竖击。 劲：劲路也。以柔为王刚柔相济。 切：真切也。落点真切，不妄发击。
沈先生又进一步解释说：“愚以为黄百家所记上引征南教导之言，实是传统拆拳法。”并说：“拆拳法并不以拳式为最基本单元，而以法为基本单元，即任何一门传统拳法，以法归纳，最基本的不过是五法、八法或十二法。征南之学以‘十二法’为最基本的拳法，而十二法归于五字心诀，此时拳法已‘由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明’……达到了‘拳技无法，动即是法’的境界，所以只需‘五字’存之于心，就可随机应变了。”显然，沈先生将五字诀理解为拆拳法，是不符合王征南原义的，其对五字诀的“诠解”是以太极拳的理论为依据的。研究武术史的人大都知道，今天的太极拳等所谓内家拳与明末张松溪的“内家拳”并无关联，不管是理论、拳套，还是传承脉络上，都难以找到对应处。即便是今天四川南充流传的“松溪内家拳”，也不是明代张松溪的内家拳，而是历史上著名的张横秋拳法。方向错了，那么以清末以来的太极拳理论来释解明末的内家拳五字诀，其凿枘是可想而知的。因此，沈先生对五字诀的释解，自是南辕北辙，尽管其“拳技无法，动即是法”的随机应变之说对“切”字的诠释均切中了五字诀的内核。至于“敬’乃“心静’之说，更属牵强。
虽然沈寿先生的“拆拳”说并非王征南的本义，但也从另一方面丰富了五字诀的内涵，对今天的武术教学具有指导作用。况沈先生以简明的文字来概括深奥的拳理的这种方法，也是值得称赞的。马贤达先生主编的《中国武术大辞典》“五字心法”一条，采用的就是沈寿先生的注解。著名武术家唐豪先生在其《内家拳》一文中，也曾提及了五字诀。其文日：“按《宁波府志·张松溪传》，谓内家拳有敬、紧、径、劲、切五字诀…按此是由博归约之法。”似亦未深究“犹兵家”三字的类比之义。
下面笔者从五字诀是临场较技或搏击时的心法，是战略原则而非战术技巧，以及“不以为用，而所以神其用”的基本观点出发，对五字诀进行重新诠释。
“驚”的本义是马受惊而行动失常，引申为惊恐、吃惊、惊骇、惊慌、惊异等义。内家拳五字诀援引“惊”字，是指对敌时，要善于使用使敌人“惊疑”的诈诱之术，要以一定的手法、步法、腿法、身法等虚假之势，从而使敌人产生惊慌或错觉，在敌人受惊或停顿的一刹那，我则迅速出击，从而达到一举成功的目的。明代武术理论中的声东击西、上惊下取、佯输诈败等，均有“惊”之义，这样的诓骗之术，在武术对搏中是允许的。这里所说的“惊”法，与那些乘人熟睡或在人不知觉的情况下偷袭、暗算、突然袭击、僻巷杀人是不同的，这类行为为武林所不耻。现代传统武术中的“引手”便是“惊”法的遗存。 “惊”是虚招，在一定的情况下可变为实，而实招有时可变为虚。武术对搏不仅是虚实的巧妙运用更是一种智慧的较量。
“紧”的本义是讲丝缠的致密。《说文》：“紧，缠丝急也。”现代汉语中由紧派生出来的词都是“紧”的引申义。在五字诀中，“紧”的含义是紧凑、紧接、紧连、紧密、紧逼之义，是在对敌时，不论是攻是防，都要紧接紧连，一刻也不放松，要招里套招，变中有变，步步紧逼，环环相扣，不给敌人以喘息之机，这也就是戚继光《拳经捷要篇》中所说的“拳打不知，迅雷不及掩耳”、“犯了招架，就有十下”的“连打连戳之法。黄百家《内家拳法》中“所禁犯病法若干”，有“懒散迟缓”、“老步腼胸”可为反证。“紧”字应从身法、招法和速度三个方面去追求，才算全面。
“径”的本义是小路、斜路，因为走小路、斜路近而省力，所以又引申为疾、直、捷径之义。在五字诀中，径的含义就是在对敌时，不论是攻是守，都要寻找最短的路径，只有以最短的路线击敌，才能赢得时间，从而赢得胜利。几何学中也有“两点之间直线最短”的定理。这里还要分清“紧”与“以迂为直”的辩证关系。当攻击的路线受阻时，往往绕道迂回，才能最先达到目的地，这与捷径之说并不矛盾，而是殊途同归。
“劲”的本义有二，一是强健，二是坚遒。前者现在一般称力，后者称劲。在内家拳中，劲又特指整劲，包括寸劲、抖劲、崩炸劲、浑圆劲、螺旋劲等。整劲的发出，须从三方面寻求，一是身法的协调，即手到、步到、身到，三者主宰于腰；二是气的协调，即力要贯通，由足而腿而腰而肩而肘而手，并借助内气催动；三是意念指挥的协调，即“心向何处力随往，上下一线似金梭”。三者概括起来就是“六合”，即“外三合”、“内三合”，也就是手与足合，肘与膝合，肩与胯合，心与意合，意与气合，气与力合。根据牛顿力学定律和心理学原理，只有做到上述六合，才能在意念指挥下形成同一方向下的合力，这种合力才是威力巨大的坚遒之力。因此在五字诀中，劲是指在对敌时，必须发出整劲，才能最大限度地重创敌人。清人张横秋《拳经拳法备要》有“身行一片，力使一线”、“一片神行”的说法，《孙子兵法》有“并力一向，千里杀将”之说，便是“劲”字最好的注解。
“切”的本义是切、割、刻。此三字均从刀，古人以刀切割物品，必须找到物体的契合点，也即缝隙，才能较容易地切开。《庄子》的“庖丁解牛”可得其状貌。这种契合点就是“要”，因此切又有要义。在五字诀中，切的含义是指攻击敌人时，要切中其要害。人体的要害是指孔窍、缝隙、薄弱部位、关节契合处及空虚之处。只有击中这些要害部位，才能干脆利落地以微小之力重创敌人，从而收到事半功倍、速战速决的效果。
依沈先生的行文风格，复简括“五字诀”如下：
惊：惊诈也。上惊下取，声东击西。 紧：紧凑也。阴阳幻化，连戳连打。 径：捷径也。捷路出击，后发先至。 劲：整劲也。六合同运，并力一向。 切：切要也。击其要害，一招毙敌。
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