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白云观邱祖殿 邱祖殿：为白支观建筑群之中心，原为长春宫下院。始建于元朝托雷监国时（1228年），原名“处顺堂”。一说始建于明英宗正统八年（1443年），曾名“衍庆殿”、“贞寂堂”。明代全真龙门派后裔改为专祀邱处机祖师。 邱处机（1148-1227）字通密，号长春子，世称长春真人。为“北七真”之一。金朝登州栖霞（今属山东省）人，世为显族，敏而强记。十九岁出家于宁海昆嵛山（今牟平东南），次年拜道教全真派创始人王重阳为师，追随左右，甚契玄机。王重阳羽化后，他在陕西磻溪洞穴中住了六年，潜心修道。行携蓑笠，人称“蓑衣先生”。后又赴陇州龙门山（今宝鸡市东南）隐居潜修七年，成为全真龙门派创始人。大定二十八年（1188）世宗诏至燕京（今北京）问以至道，并主持“万春节”醮事。泰和七年（1207年）章宗元妃赠给《大金玄都宝藏》一部。兴定三年（1219年）居山东莱州昊天观。南宋及金朝先后遣使相召，都被婉言推辞。后元太祖成吉思汗于冬月遗使刘仲禄往迎。兴定四年（1220年）处祖毅然率弟子尹志平、李志常、宋德方等十八人从莱州出发，跋山涉水，风餐露宿，行程万里，历时二年，到达西域大雪山，进谒了成吉思汗。太祖问他治理天下良策，他回答以“敬天爱民”为本；问长生久视之道，回答以“清心寡欲”为要。并进言欲统一天下者，“必在乎不嗜杀人”。太祖深契其言，厚礼相待，赐号“神仙”、“大宗师”。后来其弟子李志常作《长春真人西游记》，详细记述了西游经历。此书不仅在历史、地理、宗教、民俗、旅游等方面有引人入胜之处，还在天文、生物学方面亦甚有参考价值，尤其在中世纪的地理游记中，占有相当重要地地位，亦引起西方学者的高度重视。作为宗教方面的典籍，可与唐代玄装《大唐西域记》相媲美。 元太祖十九年（1224年）邱祖返回燕京，太祖赐以虎符、玺书，命他掌管天下道教。诏免道院和道众一切赋税差役。后道侣云集，教门大兴。元太祖二十二年（1227年）诏改太极宫为长春宫）今白云观），赐邱祖金虎牌，主领道教。同年七月，羽化于宝玄堂，仙寿八十岁。元世祖至元六年（1269年），诏赠“长春演道主教真人”。元武宗至大三年（1310年）加封为“长春全德神化 明应真君”。邱处机继承全真道法，开创龙门派。主张清心寡欲，即为修道成仙之本根。著有养生著作《摄生消息论》、丹书《大丹直指》及《鸣道集》、《磻溪集》等。 正月十九日为邱祖圣诞，又称“燕九节”。传说此日邱祖下隆或化冠绅，或化游士，有幸者有缘者可以见到。白云观此日要举行隆重的庆祝道场，热闹非凡。香客游人比肩接踵，络绎不绝，期望与真人相晤。 大殿中间摆放的巨瓢名曰“瘿钵”，系一古树根雕制面成。钵口上镶有金边，且刻有十八个字“大清乾隆二十一年奉旨重修髹金仍供本观”。此为清朝乾隆皇帝所赐，言观内道士可用此钵到皇宫募化，宫中必有施舍。邱处机祖师之遗蜕就埋藏于此“瘿钵”之下。殿左右两壁所挂书法作品系梅花篆字《道德经》碑贴，为元代大书法家高文举手书。劲力苍古，风韵独特、字体介于石鼓文和大篆之间，其绚丽的风彩，被誉为“近看是字，远看是花”，给人以朵朵梅花之感。该碑现在存于陕西省周至县楼观台。 殿外柱上对联为：悟道藏玄机四海驰名联信宠，见君礼稽首一言止杀救苍生。原来柱上挂有乾隆皇帝御笔对联“万古长生不用餐霞求秘诀，一言止杀始知济世有奇功”，（今存于东陈列室内），这正是对邱祖人生的真实写照，也是对他道行高深、护国爱民精神的高度评价。 由于龙门派祖师邱长春在元代住持本观。他羽化后又藏仙蜕（遗体）于这里，故后世全真派道徒便尊白云观为龙门祖庭. 白云观遇仙亭 遇仙亭 是云集园最吸引人的地方，遇仙亭内有人们十分熟悉的“八仙”，在这里可以观八仙过海：“乘风赶浪驾飞舟，各显神通下海游。借问八仙何处去，笑声同答上瀛洲。” 白云观云集山房 云集山房 建于清光绪十六年（1890）。戒台为道教全真派传戒时演教之处；云集山房为全真道律师向受戒弟子讲经说法之所。 传戒是道教十方丛林的重要活动。道教授受戒律，源远流长，自太上降授受科仪，即成道教之传统。全真道传授戒法，自邱长春真人订立传戒授受仪范，王常月方丈开“三坛大戒”，广度弟子，弘扬律宗，使全真之道风大振。据王常月律师《全真说戒威仪科》所订：出有道士不但要持有《度牒》，还应有《戒牒》，出家后要经过受戒仪式的考察和接受传戒教育，方可成为合格道士。戒律是教徒日常生活和修行实践的道德规范和行为准则，学道者首务持戒、积德、定念、修德、理身。道教认为学道不持戒，无缘登真箓。 戒律，即道教约束道徒言行以防止违反教规的警戒条文，自来品级有别，条文有繁有简，多者千余条，少者五条。一般分授《初真戒》、《中极戒》、《天仙戒》，是为“三坛大戒”。传戒受戒，其目的在于益善止恶、舍妄归真。 孙中山先生曾对宗教戒律给予过高度评价，他说：宗教戒律能弥补国家法律之不足。 三山 云集园中三个庭院各有人造石山一座，即象征道教三神山。东边山上建有“有鹤亭”，西边山上建有“妙香亭”，北边山下建有遇仙亭，加上其他建筑如云华仙馆、曲经回廊、云集山房、戒台，等等，真是“小有洞天”（山中石刻），无愧“小蓬莱”（云集园门匾）之美称。 白云观救苦殿 救苦殿：原名“宗师殿”，殿内奉祀太乙救苦天尊。 太乙救苦天尊，即太乙真人，骑九头狮子，左手执甘露瓶，右手执宝剑。据道经说，太乙救苦天尊是天界专门拯救不幸堕入地狱之人的大慈大悲天神。受苦难者只要祈祷或呼喊天尊之名，就能得到救助，化凶为吉。据书载为：东方玉宝皇上天尊，南方玄真万福天尊，西方太妙至极天尊，北方玄上玉宸天尊，东北方度仙上圣天尊，东南方好生度命天尊，西南方太灵虚皇天尊，西北方无量太华天尊，上方玉虚明皇天尊，下方真皇洞神天尊。民间盛传《拔度血湖宝忏》是由太乙救苦天尊所传授的。 殿外柱对联为： 七宝骞林演说回生之道 九光莲座提携返魂止真 白云观钟鼓楼 钟楼、鼓楼：大型道教宫观均建有钟鼓楼。宫观内早晚开静止静时要敲钟、击鼓。旧时，丛林执事中司职开静止静击大钟者为钟头，司职开静止静击大鼓者为鼓头。钟鼓法器，乃丛林号令之所寄。除此，道教还认为：晨钟暮鼓，以召百灵，壮宫观之威仪，弘山陵之气象，因此每日晨昏不可缺少。道教宫观敲钟、击鼓为八十一下，以应太上道祖八十一化。敲钟时要念钟文：“闻钟声，拜老君，离地狱，出火坑，愿成道，度众生”。白云观的钟鼓楼，在建筑布局上与其他宫观的钟鼓楼截然相反，其钟楼在西侧，鼓楼在东侧。这种独树一帜的布局，令人遐想。考白云观建置沿革：元末，因连年战乱，长春宫原殿宇再次衰圯。明成祖朱棣于永乐时（公元1403—1424年）敕命重修，以处顺堂（即今邱祖殿）为中心进行扩建，始定现在的规模。由此可以推测：当时殿宇的中轴线位于处顺堂（今邱祖殿）以西，重修时保留了钟楼，在钟楼之东新建鼓楼，故形成今日所见之格局。这一做法，反映了道教顺乎自然的处世态度，给人以启迪。 白云观药王殿 药王殿：原名“宗师殿”，殿内奉祀孙思邈真人。 孙思邈（581——682），唐代著名道士，医药学家。京兆华原（今陕西耀县）人，七岁就学，日诵千余字。年青时，善谈老庄及百家之说，性好道家之学。后长期隐居终南山修炼、行医。唐太宗、唐高宗数次征召他到京城做官，都辞谢不就，志在山林，一心向道，终其一生。活了一百零一岁。相传他擅长阴阳术数，神应无方。他将道教养生理论与医学相结合，认为人若长寿，就须讲究饮食起居，抑情养性，加以导引行气，食补药补，才能终其天年。他广搜民间验方、秘方，总结唐代以前的医学理论和医疗实践，加以分类记载，在医学和药物不方面做出极大贡献，因而被后世尊称“药王”。他的著作很多，主要有《千金要方》、《千金翼方》、《摄生论》等等。北宋崇宁二年（1103年），他被追封为“妙应真人”。 殿内墙壁上所画之图为孙真人医龙救虎图。据说海中一小龙外出游玩，化为一蛇，被一小孩所伤，而被孙思邈所救，替它针炙用药而致康复。小龙回到龙宫后告诉龙王。为感谢大恩，龙王送给孙思邈许多金银财宝，但都被他拒绝了。后来龙王送给他二部著名医书《千金要方》和《千金翼方》，孙思邈进行潜心研究，终成一代药王。由于他的医技高超，连深山老虎都能知晓。一考虑一口中受伤，多日不愈，跑到孙思邈身边毫无恶意地伏下身子，请求医治。于是他就在虎口中先放上一个铁环，然后将手伸进去给考虑手术用药。治愈后，考虑感动得流出了眼泪。后来这铁环就被称之为“虎衔”。 殿内柱子上的对联是：“除病解危千金仙方普受惠，坐虎针龙广施兹悯救众生”。殿外柱子上对联为“弃爵位著千金精究医院行阴德，辞珠宝取仙方济世救人心存慈”，此联由当今著名书法大家、中国书协代主 席沈鹏先生所书，书风飘逸，结体俊美。这二幅对联正反映了孙真人本人提倡的“大医精诚”思想，即作为一位医生，技术要精湛，品德要高尚。也说明他看破红尘，不顾人间功名利禄，一心向道、济世救人的精神。 白云观窝风桥 进入山门有一座南北向的单孔石桥。桥身、桥面为叶青石所砌。桥栏采用精美的汉白玉雕刻而成。然而，桥下没有滚滚的流水，也没有深潭，是一座名副其实的旱桥，名为“窝 风桥”。关于此桥的来历，有多种传说，现简介二种： 其一：相传为记念道教全真派创立者王重阳祖师而建。原来，王重阳祖师于金正隆四年（1159年），弃家外游，在甘河桥遇异人，授以修炼真诀，于是出家修道。后离开陕西，前往山东传道度人，并创立了全真道。后世全真派教徒，于山门后修建“甘河（干河）桥”以记念创教祖师，实属情理之中。如陕西西安八仙宫内亦修有一石桥，名“遇仙桥”。 其二：由于北方风猛雨少，庙外原有座“甘雨桥”，当时人们便在观内修建了这座石桥，取名“窝风桥”；两座桥象征风调雨顺、时有和风细雨滋润苍生之意。 窝风桥建于清康熙四十五年（公元1706年），后毁坏，1989年重建。桥下两侧各悬挂一枚古代铜钱模型，上有“铜响福兆”四字，钱眼内系一小铜钟。人们向钱眼投掷铜钱（现今用铁片代替），若是击响铜钟，则为大吉大利之兆。这一活动称为“打金钱眼”，已成为北京春节民俗活动之一。 白云观三官殿 原名“丰真殿”。现殿内奉祀天、地、水“三官大帝”。中座为天官，即上元一品天官赐福大帝；左边为中元二品地官赦罪大帝；右边为水官，即下元三品水官解厄大帝。 三官神源于原始宗教对天、地、水的自然崇拜。东汉时早期道教吸收传统的民间信仰，奉天、地、水三官为主宰人间祸福的大神，在道教神系中地位很高。道教认为三官是指尧、舜、禹三帝，为元始天尊气化成。 三官又称为“三元大帝”。上元节即天官诞生日为 农历正月十五，中元节即地官生日为农历七月十五，下元节即水官诞生日为农历十月十五。每逢三元节日，白云观都要举行盛大的道场，善男信女纷纷沓至而来，虔诚祈祷，赐福消灾解厄。信仰三官者在三元日要进素斋，称为“三官素”。 三官中以天官信仰最为普遍，民间视为“福神”。“天官赐福”的年画、民俗画多种多样。画中天官。身着大红官服，龙袍玉带，手持如意，五绺虬须，面容慈祥，一派雍容华贵的气派。一些图中，天官还慈祥地携带五个童子，手中各捧仙桃、石榴、佛手、春梅和吉庆鲤鱼灯。人们常于新春或祝福祝寿时贴挂这种图画，以求天官赐福。天官又和员外郎、南极仙翁合称为福、禄、寿三星，三星图常挂堂中，象征多福、多禄、多寿，喜气盈门，反映人们追求幸福生活地美好心理。 三官殿外柱子上对联为： 赐福解冤录风乡之鬼藉 举功奏过司阳谷之龙文 殿内对联为： 上元、中元、下元，网维三界十方，较藉功过 天官、地官、水官，赐福赦罪解厄，善恶攸分 白云观灵官殿 始建于明英宗正统八年（1443年），明代英宗景泰七年（1456年）重建，清康熙元年（1662年）再修，殿内主祀道教护法尊神王灵官。 道教有众多护法神，王灵官就是地位最高的一位护法神，亦称“王灵官元帅”、“豁落火车王灵官”、“玉枢火府天将王灵官”或“ 隆恩真君”。他三只眼睛耀天地，手执金鞭巡世界，身披金甲显威灵，司天上、人间纠察之职。统领百万神将神兵，能走火行风、穿山破石、飞腾云雾、祈晴祷雨、镇妖伏魔、至刚至勇，还能治病驱邪，收瘟摄毒，普救生灵，法力无边。因此为镇受山门的护法神。对他的传说记载不一。有说是王灵官本名叫王善，是宋徽宗时候之人。有说他原是湘阴（今江苏淮阴）城隍庙的城隍，因威猛无敌，刚正无私，嫉恶如仇，普救生灵，而被玉皇大帝封为“都天纠察豁落先天主将”。老百姓赞之曰：三眼能观天下事、一鞭惊醒世间人。 殿内灵官像为明代木刻雕像，高约1.2米，比例适度，雕刻精美。红脸虬须朱发，三目怒视，金甲红袍，绿靴风带，左手掐灵官诀，右手执金鞭，足踏风火轮和祥云，形象栩栩如生。其左边殿壁上为赵公明和马胜之纸本画像，右侧为温琼、岳飞之画像，兼工带写，白描淡彩，勾勒铁线遒劲流畅，清新脱俗，具有文人画风，生动地表现了四大护法元帅刚正威猛的形象，为清代神像画中少有的佳作。 殿内立有两块石碑，东边的为“重修白云观殿宇桥梁碑”，1924年建立，记载白云观第21代方丈陈明霖集资修建观内中路殿堂及窝风桥之事。西边的为“白云观表德述异记”，记载民国时檀越施主向本观赠助布施之事。碑下负碑者谓“××”。据说，龙生九子，各有所好。好重者谓“××”，能负石碑；好险者谓“嘲风”，站在大殿角上；生性好杀者谓“睚眦”，故被雕在剑柄上；好望者谓“螭吻”,站在大殿屋脊上；好水者谓“趴蝮”。好鸣者谓“蒲牢”，刻在铜钟上；好乐者谓“囚牛”，被用在乐器架上，好烟者谓“狻猊”，雕刻于香炉上；性情温顺者谓“椒图”，铸在门环上。 |
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