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崭新的易学体系

——拙作《新梅花易数》简介

并诚待有意助我出版发行此书的伯乐

 

    纵观易学大厦，构成其核心柱石的是两大理论体系：一是以及阴阳理论体系，二是五行理论体系。

    阴阳理论体系包括太极、阴阳、四象、八经卦、六十四别卦，以此为基础，它们构成了一个完整的数学模型，用来模拟一切事物的内部结构、行为状态以及相互关系。

   五行理论体系主要包括五行性质归类及其生克关系。在其后的发展过程中，引入了天干地支元素，借鉴了部分阴阳理论，如五行的阴阳属性、后天八卦（以五行为基础对八经卦进行的改造，参见拙作《新梅花易数》）等，使其更加完备。和阴阳理论体系一样，它也是一个用来描述一切事物的模型。

    下面对上述两种理论体系从总体上进行一些比较，并指出拙作《周易心语》在相关方面所作的工作：

    1、经过两千多年的发展历程，五行理论体系已经趋于完备，目前已经成为易学理论探索和实践应用的主体，涉猎和研究者众多，具有极为丰富的经验积累。而阴阳理论体系本是易学的根本理论，其诞生时间要早于五行理论，在汉代及其以前得到了长足的发展和运用。后来，因为尚不清楚的原因，它的发展速度落后了几个朝代，直到宋代邵雍的《梅花易数》问世以后，才再一次得到了长足发展。然而，遗憾的是，《梅花易数》未能明确对事物进行经卦归类时的统一原则，未能揭示六十四别卦的内部结构，并且，在分析不同事物之间的关系时，采取先把相应经卦归属五行然后再论其相互关系的方法，未能脱离五行的桎梏，从而未能揭示阴阳理论的完备性和独立性。

    有鉴于此，本人在《新梅花易数》中，对《梅花易数》进行了具有根本性的改革，略说如下：

    ①、揭示了位卦和列卦两个新概念，确立了别卦六个爻位的经卦属性，明确了六个爻位上各都有一个经卦作为列卦，并且进一步阐明了位卦和位卦，列卦和列卦，位卦和列卦之间的相互关系，从而首开先河，揭示了别卦的内部结构，使得易界同仁在理论研究和实践探索中分析每个别卦时，都有法可循，有章可依。并且，以此为基础，本人对六十四卦的卦辞和爻辞也逐一给出了注释和评议——这是本人所创立的易学新体系的核心理论之一。

    ②、提出了生、舒、奋、旺、衰、荽、休、绝八个概念名称，由此揭示了八经卦之间的相互关系，并给出了具体的关系表。如此以来，我们在分析事物之间的相互关系时，只需运用阴阳理论就可得出充分的结论，彻底摆脱了五行生克的束缚。我相信，其理论价值总有一天会引起人们高度重视的。

    2、在运用八经卦进行万物类象时，五行理论体系具有先天不足，而阴阳理论体系中则具有先天优势。这是因为，首先，五行只有木、火、土、金、水五个元素，而经卦却有乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个元素，比五行多出三个，这就使得运用经卦进行万物类象时能更细致、更精确。其次，五行没能给出几何模型，而八经卦则都具有相应的形义兼备的几何模型。这就使得运用经卦进万物类象时更方便、更直观、更具有可操作性。

    然而，从《说卦传》到《梅花易数》在运用八经卦进行万物类象时，都显得杂乱，矛盾，有时取其形，有时取其性，有时取其用、有时又模糊不清，随意性太强，没能对八经卦的万物类象给出一个统一原则。

    有鉴于此，考虑到“易”的本质是由矛盾产生运动，本人以事物内部阴阳双方之间的运动态势为统一原则，并给出了示范性举例。这对于易学实践具有重要意义。

    3、我们知道，别卦作为一个整体是具有其整体含意的，这个整体含意乃别卦六爻的“灵魂”，然而，五行理论体系在分析事物特征及其运动状态时，只把八宫别卦看成六亲单纯的集合，没能顾及到这个“灵魂”，这就导致其最终结论出现了很大程度的缺失。而《连山》、《归藏》、《周易》，以及马王堆出土的《帛书易》，它们在论述其整体含意时，说法又各不相同。

为了弥补上面所说的“缺失”，并使得研易经不至于对卦名熟视无睹或茫然不知所从，本人从“易的本质是变易”出发，从别卦的阴阳爻结构入手，着重分析阴阳双方的相互作用态势，从而对六十四个别卦的卦名，运用动词进行描述，分别给出了相应的解释。这种解释也是本书的特色之一，它有利于研易者一睹每个别卦的庐山真面目。

    4、众所周知，五行理论体系与天干地支的对接融合，使得它能够与干支历法（以干支纪年、月、日、时）紧密结合起来，从而使其在社会生活中，具有现实的、强大的实践功能，这也是五行理论体系的最大特色之一。当然，它在结合天干地支的时候具有很大的缺陷，具体表现在它把天干和地支割裂开了，这种割裂无疑会导致部分信息的丧失，最终造成结论的偏差。

    为了使阴阳理论体系同样能利用干支历法，同样能与现实绝密结合，并且不存在干支割裂所造成的缺陷，本人在书中创造性地制定了“六十四别卦与干支契合图”。此图的制定就使得阴阳理论体系与社会生活实现了完美的结合，且具有五行理论体系不可比拟的优越性，具有极大的易学实践价值。

    5、在占卦方面，以本书最为推重的易学整体性原理为依据，独创了一系列新式占卦法，每一种占卦法都特别强调一步到位，不必象传统占卦法那样分几个步骤进行。稍微具体地说，主要有三类方法：一是行为取卦法。把取卦对象寓含的行为状态，对照别卦卦名的行为含意，直接得出相应别卦。二是数字取卦法。先把自然数逐一对应相应别卦（用先天数，六十进制），再把需要取卦的自然数直接对应相应别卦。三是时间取卦法。先明确需要取卦的时间（年、月、日、时、分）的干支（注意：不要分开），然后直接取得该干支的对应别卦。其它占卦法都是以此为基础衍生出来的。这几类占卦法的优势在于，在实践过程中，它们的得卦速度比现在流行的其它占卦法都要快得多，能很好地适应现代社会的快节奏，大大丰富了占卦法的宝库。

    6、在断卦方面，本书制订了动与静、旺与衰、显与隐、列与缺四组断卦原则。

    动与静：动以观其时间流程，从而考察处于运动状态的事物特征及其关系。静以观其空间分布，用来分析相对独立事物比如住宅等的空间结构分析，具有独到作用。

    旺与衰：这组原则用来观察推断事物的气运旺衰。以“六十四别卦与干支契合图”为基础工具，借鉴四柱预测法中的“大运”和“小运”两个名词，取其名而易其实，赋予它们新的含意。并揭示了动爻与旺运之间的对应关系，为动爻的确立打开了一个新思路。

    显与隐：虽然占得的别卦是一个，称为显卦，但其背后所隐藏的与其相关的别卦（隐卦），则能够随时适势地被调动出来。也就是说，隐卦可以是六十四个别卦中的任意一个。我们知道，在《梅花易数》中，由于只存在一个动爻，因此一个主卦的变卦只有六种可能性（六个别卦）。这种变卦法的缺陷是，它人为地割裂了六十四卦之间的普遍联系，违背了“变动不居，周流六虚”的极其变的思想，本书提出的隐卦完全符合上述“极其变”的思想。

    列与缺：我们知道，经卦共有八个，而一个别卦却只有六个爻位，最多具列出六个经卦，这些具列在爻位上的经卦称为列卦。而没有具列出的经卦称为缺卦，即别卦中缺失的经卦。必须引起注意的是，缺卦和列卦都具有不可替代的实际作用。

    7、实际上，易经的运用是多方面的，既可以用来修心养性，正如《系辞》所说：“圣人以此洗心，退藏于密”，也可以用来认识宇宙万物的性质特征和运动规律，《系辞》说：“夫易何为者也?夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也”，当然也可以用作预测事物的发展变化趋势和前景，复现事物发展的历程——这一点正是世人对易经的普遍认识。有鉴于此，本人尝试把书中的“六十四别卦与干支契合图”与中医针灸学中的《子午流注针法》结合起来，提出了新子午流注针法，成功地解决了传统子午流注法中的“闭穴”现象，这对于时间针法的发展来说，具有极高的实践价值，并且，在本人有限的实践尝试中，获得了意想不到的良效。

    以上概略地介绍了拙作《周易心语》的核心思路和核心构成，若具慧眼者，自当一望而知其价值。

   

    由于本人长期从事教学和易经研究，对当今社会的理解不甚了了，因此，虽然已经建构起一个崭新的易经新体系，却拙于出版、发行、推广方面的事务。此前也曾作过多次尝试，然而至今尚未如愿，是以在此公开致意，希望能得到诚心宏扬中华易文化的仁人志士的大力协助，倘若真遇有缘，何其幸哉！

    唐·韩愈曾说：“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有”，此说甚为经典，不过，我倒认为，伯乐和千里马同样不常有，而当千里马应运而生之际，伯乐必然也会应运而生，此乃天之道也，《系辞》云：“一阴一阳谓之道”，此之谓也。如今，千里马仰天长鸣，将致风生云起，翻波涛涌，不知伯乐其知闻呼？

 

                                            09年6月中旬

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