国学天地 | 阴阳并济，经史并重——丁一川老师谈学史

我们学国学，那么什么叫国学呢？针对这个问题，各位老师和先生对国学的概念和理解，可能并不是很一致的，从我的角度来说，学国学不是来学广义的国学，不是学中医、养生、京剧、武术什么的，当然这些也算，也可以学，但是重点是在我们古人说所谓的“道”和所谓的“学”，过去说“道”和“器”、“学”和“术”这是有所区分的，那么我们到这里来重点还是偏学术和理论的一些东西。
　　曾经有一位大史学家，叫司马迁，大家应该都很熟悉，《史记》是非常重要的一本书，但除了这本非常伟大的著作之外，他还有一篇文章保留了下来，叫《报任安书》，又叫《报任少卿书》，这篇文章应该算是当之无愧的名文了，相信很多同学都读过，在这篇文章当中司马迁就写到了他为什么会写《史记》，有三句特别著名的话，也就是“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”“究天人之际”是说我们学国学、史学，要探究、探讨的是天和人之间的关系，这有点儿形而上学的意思，我们希望可以看清冥冥之中或许有的天意；第二句话叫“通古今之变”，这句话实际上是要我们从历史角度来学国学特别重要的一句话，通过学习发现古代和今天的对照，其实有很多东西是共通的，这其中的“通”和“变”如果真的搞明白了，其实国学也就学明白了；第三句则是“成一家之言”，我们在学习过程中自然会出现自己的思考和观点，司马迁的抱负更大一些，他所说的“一家之言”，是指成为百家中的一家，而对于我们来说，学习的目的最终还是要形成自己对传统、对历史、对所谓国学的一个看法，这应该说是最终的收获。这三句话对于我们学习国学，应该可以说是一个指导性的东西。

我们再说说学国学为什么要学历史，过去古代的学问，应该说文史哲是不分家的，现在咱们文史哲三个系分得很清楚，这是因为在一百年以前，西方的自然科学和社会科学传入以后才有了这样的分科，过去在古代的学问应该说都是通识，文史哲都打通，但是打通归打通，古代求学问道，书也非常多，可以说汗牛充栋，所以还是有一个基本门类区分的，也就是按书的分法，过去叫四部分类法，四部我们也可以理解为四个学科，经史子集，著名的《四库全书》就是按这个分的，简单的形容就是四个大书库，分门别类往里面存。

经部主要是儒家经典，起初有六经，诗、书、礼、易、乐、春秋，六部经典，这是最早的，传说孔子教学生用的就是这六本书。后来传到汉代《乐经》丢了，因为《乐经》是要用乐谱的，谱子丢了，慢慢也就失传了，所以就剩下了五经，也就是著名的“四书五经”中的五经，也就是诗、书、礼、易、春秋，经部本来最早的就是这五部。

　　后来随着时间的推移，这些先儒的东西，慢慢看不懂了，于是后面又出现了很多大学者大儒者，去解释它们，随着权威性的变化，这些解释的地位也渐渐上升，就成了所谓的正解。那么这些后世解经的内容，名字上会带个“传”或者带个“记”，我们现在说传记文学，但是早期这两个字的概念是不一样的，那么这些解释早期儒家经典的东西，也变成了经书，唐代的时候出现了九经，到宋代的时候就形成了十二经、十三经。

应该说儒家经典经过两三千年的发展，慢慢的定型了，围绕着十三经出现了无数著作，也汗牛充栋。历朝历代的解释形成了专门的一个门类，合起来就是经部，或者说经书部。

其中第二部就是史部，地位也非常的高，排在第二，大家学国学，刚开始入手到经学，并且也接触一些道家和佛教的内容，肯定是没有问题的，再进一步，咱们学的内容就要联系着历史来学习了。读经的过程中，比如说读《论语》和《孟子》，如果我们不了解春秋和战国初期的历史，可能我们会不明白其中之所以这样讲的原因，为什么说“礼坏乐崩”？“克己复礼”的“礼”又到底是什么？必然要了解其中背后的历史，你才能了解经书背后的主题，包括诸子的思想。过去的学者都懂这个道理，所以有句话叫“六经皆史”，当然这么说有点儿夸张，这是清代的一位学者叫章学诚说的，他写了一本书叫《文史通义》，在其中提出了这样一个观点，他个人读书的时候，读到最后发现经书都是史书，从历史的角度来看可以说透说通。用我们现在说法叫经史不分家，微言大义的背后也要有历史背景，所以在这里强调一下，大家读经，也要重视史。
　　子部就是诸子学，以先秦两汉的诸子为主，集部通俗来说就是文集，诗词歌赋都算。从国学的角度来说，经史子可能要比集稍微重要一点。
　国学大家冯友兰先生晚年的时候常一个对联，写的是自己的治学志向，上联为“中学为体，西学为用”，“中西体用”，这四个字里面文章非常大，可以慢慢体会，下联叫“柔日读史，刚日读经”,什么叫“刚”什么叫“柔”，现在来说就是阴阳，这个刚柔可以是奇数偶数，也可以说是天气阴晴。这实际上也反应了冯先生对学问或者说对国学的看法，包括中西，包括经史，读经读史，就是阴阳并济，经史并重，所以学国学，要读经，也要重史。

（作者：丁一川。节选于网摘）