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通经致用，方为实学。明末大儒顾炎武在总结明亡清兴历史经验时认为，明末士人“以明心见性之空言，代修己治人之实学”，进而导致“神州荡覆、宗社丘墟”、“亡国亡天下”的流弊，他进一步从思想上对明末学风进行系统的批判：“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言。” “天下治乱系学风”。朱偲将选取中国古代政治家和思想家在知人论世、修齐治平方面的经典论述，结合笔者个人读书心得与各位书友共读共享共评点，期待在阅读经典的同时，增强当代意识，以重新挖掘传统文化的时代价值方面进行一些新的尝试。其中，本期选读明代大儒王阳明弟子徐爱所编《传习录》，内容为王阳明与弟子论学论政方面的内容。 原文：来书云：“谓致知之功，将如何为温凊，如何为奉养，即是诚意，非别有所谓格物，此亦恐非。” 此乃吾子自己意揣度鄙见而为是说，非鄙人之所以告吾子者矣。若果如吾子之言，宁复有可通乎？盖鄙人之见，则谓意欲温凊，意欲奉养者，所谓意也，而未可谓之诚意。必实行其温凊奉养之意，务求自慊而无自欺，然后谓之诚意。知如何而为温凊之节、知如何而为奉养之宜者，所谓知也，而未可谓之致知。必致其知如何为温凊之节者之知，而实以之温凊；致其知如何为奉养之宜者之知，而实以之奉养，然后谓之致知。温凊之事，奉养之事，所谓物也，而未可谓之格物。必其于温凊之事也，一如其良知之所知当如何为温凊之节者而为之，无一毫之不尽；于奉养之事也，一如其良知之所知当如何为奉养之宜者而为之，无一毫之不尽，然后谓之格物。温凊之物格，然后知奉养之良知始致；奉养之物格，然后知奉养之良知始致。故曰“物格而后知至”。致其知温凊之良知，而后温凊之意始诚；致其知奉养之良知，而后奉养之意始诚。故曰“知至而后意诚。”此区区诚意、致知、格物之说盖如此。吾子更熟思之，将亦无可疑者矣。 朱偲点读：阳明先生重新诠释了《大学》中的“致知”、“格物”、“诚意”等条目。在重新解释《大学》时阳明，尤其强调知行合一，这也体现出了阳明哲学行动论和实践性的特点。 就“致知”来说，阳明指出在“知”和“致知”之间有着天壤之别。就以孝顺父母来说，根据冬夏季节之间的不同，因时制宜的奉养父母，使其冬温夏凉，不因气候的原因而导致身体的不适。这就是所谓的“温凊之节”，知道“温凊之节”是知，但还不是致知。相对于“温凊之节”的知识，更加重要的是对父母有真正的爱心并付诸行动，知而不行非真知，身体力行而后才称得上致知。这其实就是《周易》所说的“知至至之”。 以此类推，诚意、格物也有着很强的行动论特点。 |
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