陈樱宁先生之《仙学指归》（7） 2015-06-24 21:41阅读： 陈樱宁先生之《仙学指归》（7）
长男自幼失明，又早婚，以致身弱多病，患遗精病已数年，中西医治殆遍。乃请见Ｘ师，一谈之下，始知四十余年访求未得者，而真窍有著矣。所谓“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。”其斯之谓欤！ 愚按：窍虽然有著落，但不是丹经上所说的“玄关一窍”，且慢欢喜！ 尚不敢轻信。先令长男拜师，指点性命工夫。第一次行命功，遗精之患即愈，真可谓“立竿见影。”乃约同志数人拜师，求点真窍，此为第五次正式拜师。坛即设于韬园。 愚按：本文所谓第一次行命功，遗精即愈，不知是做一次工夫，或是做多次工夫。更不知是永远不遗，或是暂时不遗。其辞颇觉含糊。历年以来，余遇到所谓做命功的人不少。有的弄得邪火上冲，脑胀眼红，有的弄得小便淋沥，一年之内，拜师求治病者，五十余人，无论何种虚弱之症，只要元阳未绝，百天之内，无不立愈。 愚按：自己做工夫，治自己的病，虽有时可愈，但不愈者亦多。若说无论何种虚弱之症，一概能愈，恐未必然。 惟当临危时，自知不治。为救命计，无不曰苟能病愈，当放下一切，专心学道。迨病愈后，则一切性命工夫，置之脑后。即余长男亦然。真为求道而拜师者，不过一二人，可见真心学道者之少也。 愚按：世上真心学道之人，的确很少。学道本是最高尚的事，为什么大家都不欢迎。就因为这件事与普通人情相违反。做起工夫来，实在乏味，除非身体有病，方肯学道。等到病愈之后，他们自然都不愿再前进了。惟某君所提倡的那种工夫，又当别论。既不违反人情，而且动手做起来，亦复兴味无穷。据某君原书上说：“惟道家化欲之法，既不必强制其不漏，亦不必限止其少漏。惟利用其欲漏之时而退回之，因败以为功，变出而为入，其法自然，为人所欲。（中略）出精之乐，在于气喘、血沸、心动、脉张，四体酥麻耳。而返精之乐，其心动气喘、百脉紧张、四肢酥麻，亦犹是也，而快乐过之。且出精后、头目昏迷，身体疲倦、口乾舌燥，往往事后不胜其苦；而返精后则精神奋发，头目清明、口舌生津，其乐有不可形容者。（中略）道书云：“顺之则生男生女，逆之则成佛成仙。”顺之者即出精，逆之者即返精也。此理浅明，人人可能，且人人所贪。金刚经所谓“一合相”者，即是不可说。但凡夫之人，贪著其事，亦指此。”果如某君此说，凡做此种工夫者，既有快乐可贪，又能成仙成佛。这个法门，真是人间少有，世上无双；应该人人欢迎，到死不肯放手。为什么他们五十余人，都不愿永久照样做下 加载中... 内容加载失败，点击此处重试 加载全文 去，岂非出乎情理之外吗？试以此事质问某君，谅他亦无言可对。 余自得窍后，将数十年所经营之事业逐渐脱卸，一切交际，亦断绝。四五年来之喘疾，冬春必发者，已全愈。血压由二百度减至百六十度。最讨厌之失眠症，四年来非安眠药不能睡三小时者，已恢复六小时之睡眠。十余年之嗜好亦戒绝，两年来阳已不能举，现则每五天能行一次命功，一年以后，宿疾全愈 愚按：某君自得窍后，有五种好处：第一种好处，四五年的喘疾已全愈。第二种好处，高血压已减低四十度。第三种好处，四年来的失眠症已全愈。第四种好处，十余年的嗜好已戒绝。第五种好处，两年来的阳萎已有起色。不过做了一年工夫，就有这许多效验。若再做下去，成仙了道，定可如愿以偿。何以下文又言“此生恐已无望”，岂非自相矛盾吗？ 去年夏，乃游黄山、雁荡、金华诸山，以为隐居之地。归末匝月，即遇事变。手创之三大公司，与南京新落成之房屋，以及各种财产，均已荡然。骨肉四散，相隔万里，而余静功依然每日行之。财产事业、名誉恩爱，均不足以动我静坐时之一念；惟一闻飞机声，则静中即不能再坐。向来每日可坐三四次，每次一小时以上，现在只能坐二次，每次未满一小时，屈指六十四岁阳绝之时不满两年，而懈怠如此，此生恐已无望。如此窍在十年前得之，当不至此，或者无此福命耶？ 愚按：某君所谓窍，乃肉身上出精之窍，非法身上玄关一窍。不必说在十年前得之无益，即在二十年前或三十年前得之亦无益。世上人知此窍者，不计其数，请看他们的好处何在？某君所以能见效验者，盖得力于平曰静坐工夫，不在乎知窍与不知窍。今将静功一概抹煞，专归功于窍，未免舍本而务末。 生平认为最误人者，即ＸＸＸ先生敝屣督军之尊荣，割绝家庭之恩爱，抛弃巨大之财产，万里访师，欲得真窍，因余介绍，入于Ｘ师之门。随师赴湘炼外丹已四年，无所成就。 愚按：ＸＸＸ先生万里访师，是想成仙，不是欲得窍。虽说炼外丹四年无所成就，他心中到底尚有一种希望。请问世上许多得窍之人，又有什么成就？非但没有成就，并且连希望也没有的。某君就是其中之一人。上文自言“此生恐已无望”，又在原书序文中自言“弟子年已六十一，去精绝之时。不过三年，惜早不遇师，今已垂绝，即使修炼，未必能成。”这些话就是没有希望的铁证。某君在前文中又言“一年之内，拜师求治病者，五十余人，病愈，则一切性命工夫置之脑后，即余长男亦然。”观此言，可知五十余人都是没有希望。因为这种工夫，假使做坏了，就不免病上加病；就让做得很好，充乎其限，仅能愈病而已，决无成仙的希望。这班人也有自知之明，所以做到病愈，就不肯再做。晓得再做下去，亦不过尔尔。某君说自己年老阳绝，虽使工夫，未必能成，难道同时拜师约五十余人个个是年老阳绝吗？何以他们都心灰意懒呢？ 余得窍后，曾请同志Ｘ君，同湘两次，劝其北来。乃入魔已深，未能自觉。至去年已有北来之讯，仍未实行。今则南北隔绝，不知行踪如何？以Ｘ君之弃家求道，在历代祖师中亦不可多得。且尚在壮年，因余一言而入于外道，万一误彼终身，此则万死莫赎也。恐后之求道者，误入旁门，略述一生访道之经周以为戒。 愚按：ＸＸＸ先生在湖南省炼外丹，不肯听从其君之劝，回到北方来，是否入魔已深，我不晓得。惟ＸＸＸ先生弃家求道，志在成仙，日下虽无所成，心中尚有最后的希望。若当真的北来，陪伴某君一同钻窍，其成仙的希望就断绝了。所以他不肯来。余观某君一生求道，总算诚恳，待朋友亦极其热心。独惜智慧欠缺，不能认识性命二字之真相，而读书又不求甚解，竟把肉体上的出精窍，当作法身上的玄关窍，可谓大错。余恐世间学道者，被“窍”所迷，钻入其中，莫能跳出。故不避嫌怨，遂节批评，聊进忠告。这是学术上的研究，与个人无涉。故又将原文中所有人的姓名一概隐藏，免致误会。既非对于某某有所不满，亦非对于自己巧作宣传，不过为世间好道同志尽少许义务而已。请原作者并阅报诸君谅解是幸。屠龙发表于 2009-12-2710:34七、丹诗副墨 最上一乘性命双修廿四家丹诀串述原诗 陈撄宁串述 李永霖注释 洪硕峰合注 黄焕君编辑 参校 叶武雄廖学铨 黄焕君 林世和王云峰 第一 光明寂照遍河沙。凡圣原来共一家。 一念不生全体现。六根才动被云遮。 注：本诗作者系禅宗六祖下第六世张拙秀才，因禅月大师参石霜，霜问秀才何姓？曰：姓张名拙。霜曰：觅巧尚不可得，拙自何来？张忽有省，乃呈偈曰： 光明寂照遍河沙。凡圣含灵共我家。 一念不生全体现。六根才动被云遮。 破除烦恼重增病。趣向真如亦是邪。 随顺世缘无挂碍。涅盘生死等空华。 丹诀第一首诗显从此出，但略去后四句耳本诗所述乃纯粹见地，意谓心性光明遍乎恒河沙，寂而常照，照而常寂，寂者止也，照者观也。止属于定，观属于慧，一般佛教皆由止入手，然后修观，最后止观双运；而教外别传之禅宗则认为定慧一体，定为慧体，慧为定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定，定慧等学，不可分割，若说先由定而发慧， 或先由慧而生定，便是法有二相，非宗下语矣。 凡圣原来共一家者，凡夫与圣人自性相同也。凡夫心迷于外境，故造种种业而轮回于生死六道；圣人袪除无明，贪嗔痴永断，烦恼永断，证入涅盘。虽然凡圣境界迥异，但心性源头却未曾不同也。 宗下所谓一念不生，并非一般人所说心中无思想念头，而是指根尘相触之时，心中不起分别之意。即是说内六根与外六尘相接触时，须要保持清明在躬，不起分别取舍；如一着境，落入取舍，便是心性本体之光明被乌云掩盖，不能显露出来矣。 第二 真心浩浩妙无极。仙佛圣贤从里出。 世人执着小形骸。一颗玄珠迷不识。 注：本诗出自张三丰《玄要篇》中五首七绝之中，《性命圭旨》之文句与张三丰之原诗亦有数字不同，原诗曰： 真心浩浩无穷极。无限神仙从里出。 世人耽着小形骸。一颗玄珠人不识。 本诗亦是讲究心性源头，提示世人要认识本来面目，不可始终执着形骸作功夫。古人曾说修仙有程，炼己无限，仙佛圣贤无不于心性淘洗磨炼也。真心是妄心之反义，妄心是杂染心，真心是清净心，杂染是习气烦恼，清净则是空性。浩浩是广大或盛大意，吾人清净心广大无涯，妙用亦无穷，《金刚经》说一切贤圣皆以无为法而有差别。盖果位之高下，取决于心性功夫也。世人不知， 执着后天形骸作功夫，盖未能体认玄珠原是自家本有之无价珍宝也。 “玄珠”一语源于《庄子》之《天地篇》 黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，而南望还归，遗其玄珠，使知索之而不得，使吃诟索之而不得也；乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：异哉！象罔乃可以得之 乎？ 张三丰之诗，以玄珠比喻本有之真心。圆顿子曾为胡渊如先生解释此篇玄义，谓赤水之北，玄家所谓坎也；昆仑之丘，喻气脉发源之地。象罔者，恍惚窈冥，采物精时之妙用也。① 荼陵郁山主曰： 我有明珠一颗 久被尘劳关锁 一朝尘尽光生 照破山河万朵 此明珠亦喻本有真心。 本诗提出真心与玄珠，约略与《楞严经》《楞伽经》《圆觉经》所说常住真 心、如来藏、净圆觉心相仿佛，即印顺论师所归纳为真常唯心系者。 国人夙喜调和综合，将不同之思想，予以折衷，另成一种学说，自以为圆融，岂知两俱失之矣。印度与藏佛教但有中观、瑜珈二宗，而我国则于中观瑜珈之外，另成立真心之说，其经论即楞严、圆觉、起信，此二书在我国，部分佛教人士目为国人伪造。由于此三书之故，中国便有性、相、空三宗，鼎足而 立，性宗即唯心，相宗即唯识，空宗即中观也。 ①焕君注：参见胡远浚（渊如）《庄子诠诂》天地篇 第三 两仪肇分于太极。乾以直专坤辟翕。 唯赖中间玄牝门。其动愈出静愈入。 注：本诗出自李清庵《中和集》之《性理歌》，其原诗曰： 两仪肇判分二极。乾以直专坤辟翕。 天地中间玄牝门。其动愈出静愈入。 两仪者阴阳也。阴阳肇分于太极，阳为天，阴为地，太极是两仪未判之本体。《易经》《系辞》曰：夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其 静也翕，其动也辟，是以广生焉。 李清庵援用《系辞》入丹诀，无非阐明乾坤为鼎炉之作用。盖乾之静也专，动也直；坤之静也翕，动也辟。此中乾之静专动直，坤之静翕动辟，其作用究竟如何？务须穷其理，得其用。 《道德经》曰：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。” 又曰：“谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根。” 太极是阴阳交感之现象，阴者坤也，坤之作用，静则翕，动则辟；阳者乾也，乾之作用，静则专，动则直。 然而如何使阴阳交感，两仪合一耶？曰：“惟赖中间玄牝门”而已。盖玄牝之门乃天地之根，阴阳之蒂，即“玄关一窍”之别名也。 玄关一窍涵动静，静者杳杳冥冥，顿失天地人我日月星辰也。动者恍恍惚惚，忽见光明闪烁如珠如粟也。唯有静之又静，清之又清，混混续续，兀兀腾腾，然后才能入乎空同之乡，游乎广漠之野，故曰“其静愈入”；亦唯有心息相依，神气合一，天地冥晦，日月合符；然后才能初三日，月出庚，春雷鸣，惊蛰出，故曰“其动愈出”。屠龙发表于 2009-12-2710:34第四 天地之间犹橐龠。橐龠须知鼓者谁？ 动静根宗由此得。君看放手有风无。 注：本诗在《性命圭旨》书中标明为薛紫贤虚中诗，然查薛着《复命篇》七 言三十首，却无此诗。 首句即《道德经》所谓“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”橐龠即风箱，橐者外椟，龠者内管。天地之间，犹如橐龠，而鼓动橐龠者，究为何人？使天地之间，生机泉源，连续不绝，绵绵而出。 太极动而生阳，静而生阴，一动一静，互为其根，究其动静之根宗，实在于橐龠之出入。如一旦放手，此出入之作用即停，橐龠一停，天地间之生机亦随之而息矣。 本诗提示橐龠为天地生机之泉源，人身之中何曾不是如此。盖静坐之时，一方面固须闭邪存诚，制心一处，使杂念不生，精神统一；另一方面更须后天呼吸之气相与配合，古人每昭示风火之重要，良有以也。 仙家最重“息”字，此息在佛教天台宗分为风、喘、气、息四个层次，仙家未尝如此细分，但云心静之极，其息亦随之细微之至。盖息随心动，心不静则息必粗，试看慷慨激昂之人，其息必然粗重；入定忘我之人，其息必然细微。学者苟能于“心息相依”之法，细心推究体验，未尝不能蒙受其益者。至于调息之法，古有数息、随息之分，然均未能合乎道妙，唯《庄子》所说听息法，最为上乘。昔日圆顿子曾于杭州屏风山传授静功疗养法，其中以听息法独契玄宗，更早于民国初，胡渊如先生将此法传授于李朝瑞②，李行之未几，即进入小周天③，此听息法即心斋坐忘也。 ②焕君注：参见胡远浚（渊如）《庄子诠诂》 台湾商务印书馆、国立中央大学丛书，民国六十九年十二月台二版 ③焕君注：参见徐伯英《中华仙学》之“前安徽师范学校学生李朝瑞致其教授胡渊如君研究内丹十二函” 第五 性之根兮命之蒂。同出异名分两类。 合归一处结成丹。还为元始先天气。 注：《性命圭旨》白玉蟾原诗曰： 性之根，命之蒂。同出异名分两类。 合归一处结成丹。还为元始先天气。 性之根与命之蒂同出一源，在先天固说性命合一，一落后天神气分开，则清者为天而在上，浊者为地而在下，上者离也，下者坎也，坎离者神气也，故 说“同出异名分两类”。 性之根在乎心，心即脑海也；命之蒂在乎肾，肾即命门也，心之气为赤龙，或曰神水；肾之精为黑虎，或曰华池。仙家炼丹，以神水入乎华池之中，则龙虎交姤，称为合为一处。若俟机夺取其元精，加以烹炼，则可结为金丹也。 当龙虎交姤之后，子母分胎之时，自然有先天真一之气，自虚无中来。 虽然理论如此，其实欲造此境，必先于离宫修定，然后方能水府求玄。离宫修定者，炼己持心也。水府求玄者，采药结丹也。 同出异名四字，出自《道德经》第一章，其言曰：“无名天地之始，有名万物之母，此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。” 第六 先天至理奥难穷。铅产西方汞产东。 水火二途分上下。玄关一窍在当中。 注：本诗出自李清庵《中和集》《咏真乐》十二首中第六首，原诗为： 先天至理妙难穷。铅产西方汞产东。 水火二途分上下。玄关一窍在当中。 有知不有真为有。空会无空实是空。 无有有无端的意。滔滔海底太阳红。 先天境界其理奥妙无穷，盖先天乃指太极境界，太极则是阴阳合体，阴阳指阳铅阴汞，铅属金，位在西方；汞属木，位在东方，铅汞相投即是金木交并，若落实于人身之中，即是凝神调息，以期阴阳交感，玄牝合一；神为火，气为水，神藏泥丸，气蛰丹田，火在上，水在下，故说“水火二途分上下”。圆顿子曰：苟能心息相依，神气相搏，则玄关之体已立。 俞玉吾曾谓：内炼之道至简至易，唯欲降心火入于丹田耳。 至于如何降心火入于丹田，仙家相传多种法门，务求真传，仔细体会，方克成就。 第七 一窍虚空玄牝门。调停节候要常温。 仙人鼎内无他药。杂矿销成百炼金。 注：本诗据《性命圭旨》记载，出自刘长生《仙乐集》，唯《道藏辑要》版却遍寻不着。玄牝门是指虚空一窍，虽曰虚空一窍，却非在身外虚空之中；虚空者，不可捉摸之谓。 玄牝有时指一处，有时指两物，本诗乃指一处，即“玄关一窍”是也。 玄关之产生，诚然是“气发始成窍，机息复渺茫”，世人不察，以为有一窍矣，必在吾身五脏六腑，七窍八门之中，如此着相以求，咫尺千里矣。 玄关一窍端赖心息相依、神气相守，方克显露。故吾心当须照顾吾息，务令绵绵密密，则炉火温温，暖气不绝，始得其肯綮。调停即是照顾之意，节候者时令之谓也。仙人指修炼成就者，鼎者非身外有形之物，而是身中无形之处。古仙烧炼外丹，必假鼎炉火候药物；修内丹者，遂假外丹名词，譬喻吾人身心精气。仙人身中之药，并非金石草木之渣滓，而是从杂矿提炼而成之精华。修炼家是以水火焚炼色身，古人谓之抽铅添汞，取坎填离。 至于如何将杂矿销成百炼金，牵涉太广，不能一言以尽之，请于具德师家， 殷勤扣求可也。屠龙发表于 2009-12-2710:35第八 天机秘密难倾吐。颜氏如愚曾子鲁。 问渠何处用功夫。只在不闻与不睹。 注：本诗据《性命圭旨》所载，系出自《弄丸集》，而《弄丸集》依该书标称罗公远所着，该集恐早已失传。罗公远为唐时道士，相传曾施法术，让唐明皇游月宫，谱下霓裳羽衣曲。（或说叶法善或说申天师，已不可考） 天机者，不可说之谓。颜氏即颜回，曾子即曾参，二人皆为孔子门生。颜回秉赋聪明，闻一知十。《论语》载：孔子与回言终日，不违如愚；而曾子事母至孝，日三省其身，其性也鲁，鲁者迟钝也。颜回聪明绝顶，曾参则驽钝不堪，但二 人皆名列孔门，誉传后世。 颜曾两人当初究竟如何用功夫？致令秉赋不同之人，均能名垂千古？盖只在于不闻与不睹耳。 闻从耳，睹从眼，常人耳能闻，眼能见，故心驰于外境，而气散于七窍。盖一见可爱之人，一闻悦意之事，无不欢欣鼓舞而心动神驰矣。不幸一见厌恶之人，一闻逆心之事，则又勃然作色，嗔心大起矣。 有耳而不闻，精神内守，心不可动。《道德经》亦说“五色令人目盲，五音令人耳聋。”若能废耳目之用，庶几可达《庄子》所谓“隳肢体，黜聪明，离形去知”也。 颜回之终日不违如愚者，默而识之也；曾子之日三省其身者，其质鲁也。颜曾二人不闻不睹之功，于千余年后，二程兄弟亦仿佛相若。盖二程兄弟尝游于青楼酒肆，人问小程见妓时如何？小程曰：“心中有妓，眼中无妓”。又问大程，曰：“眼中有妓，心中无妓”，论境界显然大程高于小程，而颜曾二人资质纵然相去霄壤，但功夫则不分轩轾矣。 不闻不睹之功夫，亦可解释于作功夫时，由勉强造作后天有为之守护根门，渐至于自然而然先天无为之不闻不睹，忘机绝虑。 第九 闻于不闻好温存。见于不见休惊怕。 尤贵勿忘勿助间。优而游之使自化。 注：本诗载于《性命圭旨》之《采药归壶图》上，未标出自何人手笔。 闻于不闻者，须先有不闻之功夫，然后方能有所闻也；见于不见者，须先有不 见之功夫，然后方能有所见也。 初入玄关时，有耳而若不闻，有目而若不见，苟或有所见有所闻，是为后天之见闻觉知，尚未进入先天杳冥之境界；其后丹田雷响，乃闻于不闻之后；星光闪烁，乃见于不见之时。当此之际，若不温存而起惊怕，则俯仰之间，药物遁乎千里之外矣。 诗既载于《采药归壶图》上，即表示此诗必然与采药攸关，至其口诀云者，勿忘勿助也。 李涵虚曰：“神息相依，守其清净自然曰勿忘，顺其自然曰勿助”。 优游自化者，凝神气穴，心息相依，勿忘勿助，若存若亡，心愈细，息愈微，如鸡抱卵，暖气相续。 后天造作之有功用行既舍，才入先天自然之无功用行，由勉强渐至自然，身内生机，氤氤氲氲，优游自化。 本诗不闻不见之后，方能有所闻有所见，正与前诗不闻不睹前后呼应。 第十 杳冥才觉露端倪。恍惚未曾分彼此。 中间主宰这些儿。便是世界真种子。 注：《性命圭旨》原诗曰： 窈冥才露一端倪。恍惚未曾分彼此。 中间主宰这些儿。便是世人真种子。 本诗作者据载为北宋陈希夷，丹经中记录陈著有《指玄篇》八十一章，今已失传。杳冥者，幽暗深邃之意，在仙家术语中，表示心息相依、神气相抱之现象， 即太极境界也。 恍惚者，神智意识模糊不清之意，在仙家术语中，表示由无意识里，微露意识，但尚在模糊不分彼此之际，未起大明觉之时。 杳冥是由动入静之己土，恍惚是由静生动之戊土，在此杳冥恍惚之间，能主宰这些者，便是世界真种子，即中宫真土也。 世人未能寻求真种子，是因未明玄理，未知口诀。故不能入玄关，索玄珠，转而寻声逐色，心驰于外，气亦随之亡逸矣。 中宫真土者，宗门谓“本来面目”也， 中宫一词，源自洛书九宫图，所谓载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，而五居其中也。九宫之图，无论纵数横数，或交叉而数，其和必为十五，乃开术数之端者也。 真土分戊己二土，己土为阴土，戊土为阳土，必合阴阳二土，方称真土；合戊己二土，方称玄关，己土属静，戊土属动，合动静二象者，非言玄关而何？ 古今多少修道学仙者，或指身上某穴为玄关一窍，未免着相；或指一切托诸无为，不事心息功夫，则又落空。近代圆顿子所传玄关，最合古仙之说，既不在身内，亦不在身外，但于内外相感，天人合发处求之，才是天地间一大秘密也。 第十一 恍惚之中寻有象。杳冥之内觅真精。 有无从此交相入。未见如何想得成。 注：本诗为张紫阳《悟真篇》中之七言绝句诗。 恍惚杳冥出自《道德经》第廿一章，其言曰：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其 中有信”。后世仙家之言玄关采药大多根据此说。 首二句乃在描述进入玄关之状态，杳冥者，身心打成一片，神气融为一团，日月同宫是也，此时犹如神风静默，山岳藏烟。 恍惚者混沌初辟，静极而动，重阴之下，一阳来复，金光闪烁，劈破鸿蒙，月出庚方是也。此时正是雷轰巽户，电发坤门。 有无二字亦出自《道德经》，其言曰：“常有欲以观其窍，常无欲以观其妙”。 盖神入杳冥之际，如万物蛰藏，渺无人烟，故谓之无；然而阴阳交感，氤氤氲氲，乃人身美妙之境也。逮乎神入恍惚之时，如春临大地，百物生焉，故谓之有；然则天人合发，融融泄泄，乃玄关窍开之谓也。 第十二 天心复处是无心。心到无时无处寻。 若谓无心便无事。水中何故却生金？ 注：本诗出自邵康节《寄亳州秦伯镇兵部诗》之一。 仙家功夫，并非只在肉身上搬弄水火，苟如是，则与一般气功师何异？盖 仙家讲求玄关一窍，而玄窍之中，犹如太极图，阴阳相抱。 若静极生动，便是一阳来复而见天心矣，此时之心是混沌之心，无一毫妄念夹乎其中。故说“天心复处是无心”，此盖本于《易经》复卦，复，其见天地之心乎。 真正之无心，自己无法当下知道，若一涉知觉，即非无心，直落后天矣。 所谓“万念俱泯，一灵独存”，此时既曰独存，即非对待，故不可知，才涉知觉作用，即起作意分别，故说“心到无时无处寻”。 然而只就无心，亦非究竟而从此无事，宗下亦说：“莫谓无心便是道，无心还隔一重关”。 宗下之道，乃妙高峰顶，不容商量，而仙家之道，于见天心而无心之后，仍有造化在，故说“水中何故却生金？” 五行在人身，水为精，金为气，水是后天，金是先天，金水同宫，金属西方，水属北方，《悟真篇》曰： “东三南二同成五。北一西方四共之”。金水属同一性质，不过在人身中，金为先天之气，水为后天之精耳。 下手之初，打合身心，凝聚神气，经过一番功夫，水府之中，迸出真火，谓之水中火发。伺乎琼钟一扣，玉洞双吹之时，湛然摄起海底金波，循水火之道路，进火退符，再返丹田，温养一番，丹苗自然日日成长矣。 仙家性命双修，于见天心之后，正须假炉鼎风火，锻炼铅汞乌兔，以期身心逐渐起变化，陶素耜曰：“始而易气，次而易血易脉，次而易肉易髓，次而易筋易骨，次而易发易形，然后阴尽阳纯而长生不死也”。 古仙九载功变诗曰： 气并血脉与肉髓。筋骨发形依次起。 欲遣衰老却童华。一年一变九载矣。 “水中何故却生金”者，因五行顺生，系由金生水，然仙家重在逆字，如转凡为圣，顺则生人，逆则成仙，水中生金即是逆转五行，将后天变为先天，即古 云“龙从火里出，虎向水中生”之意欤！
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