|
中国古代风俗百图文（41-60）
四十一
射柳（辽）
端午祈雨置天棚，乐园东南柳色青。分朋赛射柔条断，赢得神箭誉满营。
《辽史·礼志》载：契丹族为祈雨，进行射柳活动。先置百柱天棚，后奠先帝。皇帝、亲王、宰执依次射柳；败者向胜者进酒。第二天植柳天棚东南，子弟射柳三日。雨下，赐赏。后金代、明代皆有射柳之俗。直到清朝中叶，这项活动才渐渐消失。
四十二 饮菖蒲酒（明）
采得菖蒲届端阳，酿成美酒送异香。角黍蔗浆祝尔寿，何妨纵饮入醉乡。
端午节饮菖蒲酒是为辟邪禳毒，久服可祛病强身。《荆楚岁时记》：“五月五日，以菖蒲或镂或屑以泛酒。”菖蒲又称‘剑水草’，生于水滨。制成菖蒲酒，具有性温味辛特点。对肺胃均有益，可延年益寿。古代认为五月是“恶月”，《荆楚岁时记》有“五月俗称恶月，多禁忌”的记载。既是“恶月”，便要寻求辟恶祛邪毒的方法。到了宋代，名贵药材菖蒲被道家视为“辟邪之物”，故明清之际，饮菖蒲酒辟邪的风气大为盛行。
四十三 挂钟馗（清）
终南进士舞龙泉，端午时节壁上悬。仗君辟邪歼群丑，免得鬼魅扰人间。
《事物纪原》中说：唐明皇梦小鬼喧扰，有大鬼捉小鬼食之。问为谁，对曰：终南进士钟馗也。因应举不捷，触殿阶而死，誓除天下虚耗妖孽。明皇乃召吴道子画钟馗像供之。后民间亦多供奉。《燕京岁时记》：“每至端阳市，肆间用尺幅黄纸，盖以朱印，或绘画天师钟馗之像，或绘画五毒符咒之形，悬而售之。都人士争相购买，粘之中门，以避祟恶。”
四十四
晒书翻经（金）
三伏朝爽晒书篇，庵院翻经结善缘。近事信女乐相助，愿修来世福寿全。
魏晋时代在七月七日晒书，后改为六月六日三伏时晒书。《燕京岁时记》：“京师于六月六日抖晾衣服书籍，谓可不生虫蠹。”
四十五
蛛丝乞巧（唐）
七夕织女赐新妆，挑来蛛丝盒中藏。明朝结成玲珑网，试比阿谁称巧娘。
《荆楚岁时记》：“七月七日，为牵牛织女聚会之夜。是夕，人家妇女结采缕，穿七孔针，或陈几筵酒脯瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上。则以为符应。”喜子即指一种小蜘蛛。宋代《东京梦华录》：“妇女望月穿针，或以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正，谓之得巧。”就是七夕这天，女孩子们拿蜘蛛丝当彩线玩儿。
四十六
穿针比巧（宋）
供果焚香祝新秋，庭中比巧月如钩。年年闺阁乞织女，男儿何曾求牵牛。
周处《风土记》云：“七月七日，其夜洒扫庭中，露施几筵，设酒脯时果，散香粉于筵上，以祀河鼓(即牵牛也)织女。”穿针乞巧者，或穿七孔针，或穿九孔针，用一根彩线连续穿过为巧。《醉翁谈录》：“其实此针不可用也，针褊而孔大。”有聊胜于无聊吧。
四十七
丢巧针（清）
佳节女儿约诸邻，迭将水碗丢巧针。日光照得龙梭影，绣出鸳鸯如意君。
《燕京岁时记》：“京师闺阁，于七月七日以碗水暴日下，各投小针，浮之水面，徐视水底日影，或散如花，动如云，细如线，粗如椎，因以卜女之巧拙。俗谓之丢针儿。”或名丢巧针，这多少有些占卜算卦的意思了。
四十八
供摩侯罗（宋）
捏塑彩画一团泥，妆点金珠配华衣。小儿把玩得笑乐，少妇供养盼良嗣。
唐﹑宋﹑元习俗﹐用土﹑木﹑蜡等制成的婴孩形玩具。一般在七夕时用，为送子祥物。《东京梦华录》载：“摩侯罗惟苏州者极巧，木渎袁家所制益精。”宋代苏州虎丘有玩具市场，被称为“虎丘耍货”，包括泥娃娃、泥美人，彩画鲜妍，制作精良。杭州西湖玩具，被称为“湖上土仪”，有泥孩儿、莺歌、花湖船等。《梦粱录》载：“内庭与贵宅皆塑卖磨喝乐，又叫摩睺罗，孩儿悉以土木雕塑，更以造彩装襕座，用碧纱罩笼之，下以桌面架之，用青绿销金桌衣围护，或以金玉珠翠装饰尤佳。”
四十九
拜魁星（清）
七夕女儿祝织女，男士庙中拜魁星。佑我科举登榜首，供神猪头代三牲。
传说七月七日是魁星的生日，闽东一带，“七夕”这晚，天井里摆上“拜织女”、“拜魁星”两张香案，仕女聚会一堂忙于拜织女，而男子则忙于屠羊（公羊，留须带角）祭魁星，魁星为点取状元之神，祭拜它以求科举高中。魁星爷生前长相奇丑，脸上长满斑点，又是个跛脚。有人写了一首打油诗来取笑他：“不扬何用饰铅华，纵使铅华也莫遮。娶得麻姑成两美，比来蜂室果无差。须眉以下鸿留爪，口鼻之旁雁踏沙。莫是檐前贪午睡，风吹额上落梅花。相君玉趾最离奇，一步高来一步低。款款行时身欲舞，飘飘度处乎如口。只缘世路皆倾险，累得芳踪尽侧奇。莫笑腰枝常半折，临时摇曳亦多姿。
五十
盂兰盆道场（元）
道场超度安亡魂，原有盂兰古意存。庆赞中元贴门首，酒海肉山飨活人。
每年七月十五日。道家称为“中元节”，佛家为“盂兰盆节”，在民间又称“鬼节”。《梦粱录》：“七月十五日，一应大小僧尼寺院设斋解制，谓之法岁周圆之日。其日，……宗亲贵家有力者，于家设醮饭僧荐悼，或拔孤魂。僧寺亦于此日建盂兰盆会，率施主钱米，与之荐亡。”“盂兰”是倒悬的意思，倒悬形容苦厄之状，盆是指盛供品的器皿。佛教认为供此具可解救已逝去父母、亡亲的倒悬之苦“盂兰盆”为梵语音译，意为“解倒悬”。通常在道场还设有孤棚，离地六尺，广有十五六平方米，各家施舍之三牲、五牲、山珍海味等摆列其上，并插有“普醴阴光”、“甘露门开”等小旗。在放焰口仪式完毕，群众竞抢祭品，谓之“抢孤”。得到之小旗，被视为出海之护身符。一般人都认为，七月十四是鬼门大开的日子，因此都极少出夜门。事实上，七月十四的午夜，即七月十五的十二点之前，鬼门是从大开到关上。古籍记载，这个时候，应该是游荡人间的鬼魂回归地府的最后限期。鬼门正式大开的日子，应该是农历的七月初二。这一晚，全球所有城市的九个至阴大穴就会打开，所有鬼魂就可以自由出入，享受人间为他们而准备的供品，一直到七月十五凌晨十二点前。到了第二年的正月初八，也就是人日之后的那天才再有十四天的机会等到鬼门再开一次，让鬼魂再次游历人间。大概这两次鬼门大开，就是地府的寒暑两个假期吧。
五十一
放湖灯（明）
轻舟荡漾玉波澄，中元盂兰放湖灯，梵呗伴得笙管韵，古寺东山月又升。
中元节有放湖灯之习俗，此俗在宋已有之，但当时是“差内侍往龙山放江灯万盏”。《扬州画舫录》：“放荷花灯，中夜开船，张灯如元夕，谓之盂兰盆会。盖江南中元节，每多妇女买舟作盂兰放焰口，燃灯水面，以赌胜负。”《燕京岁时记》：“至中元日，例有盂兰盆会，扮演秧歌、狮子诸杂技。晚间，沿河燃灯，谓之放河灯。”湖灯，即在小板上用彩纸做成荷花状，中点蜡烛，又称“水旱灯”。传说水上放灯是为亡魂引路，与上元在陆上张灯有别。
五十二
荷叶灯（清）
月到中元照衢明，小儿竞擎荷叶灯。成群结伴游巷陌，银花万点似火城。
把一张荷叶连柄摘下，在荷叶中心连着叶柄的地方穿一个小孔，插上一支点燃的蜡烛，也有的把短柄荷叶倒扣在头上，在叶柄末端的小孔中插上点燃的蜡烛。这样就可以用空闲的双手牵着弟弟或妹妹；或者敲锣打鼓，或者放鞭炮。中秋节的晚上，孩子们带着荷叶灯周游大街小巷，往往要玩到深夜才散。《燕京岁时记》：“中元黄昏以后，街巷儿童以荷叶燃灯，沿街唱曰：‘荷叶灯，荷叶灯，今日点了明日扔。’又以青蒿粘香而燃之，恍如万点流萤，谓之蒿子灯。市人之巧者，又以各色彩纸制成莲花、莲叶、花篮、鹤鹭之形，谓之莲花灯。”《日下旧闻考》：“荷叶灯之制，自元明以来即有之，今尚沿其旧也。”
五十三
鸡冠花供祖（清）
供祖瓶插鸡冠花，一时风靡满京华。只缘物稀价腾贵，移种四郊入农家。
以鸡冠花供祖，在宋代已风行。《东京梦华录》：“又卖鸡冠花，谓之洗手花；十五日供养祖先索食。”《梦粱录》载：“南宋同，此习迄清代仍存。”《枫窗小牍》：“鸡冠花汴中谓之洗手花，中元节前，儿童唱卖以供祖先。”另有祭祖节，在十月初一日。
五十四
新妇不跪（唐）
并蒂莲花两相偎，红毡展地迎亲回。新妇不拜新郎拜，感谢天公为良媒。
唐代结婚有男拜女不拜之风俗。最明显的形象证明，即在敦煌莫高窟第十二窟 (又有记为四七三窟者)
晚唐的《婚礼图》，“礼堂”用步幛遮之，新娘立右，新郎跪左；新郎旁一人司仪。宴席设在对面一大棚之内，长案陈列美食，来贺男女嘉宾分两侧而坐。据《寄园寄所寄》引《渤海国记》云：“古者男女皆跪，男跪尚左手，女跪尚右手，以此为例。自唐武后尊妇人，始易令拜而不屈膝。”
五十五 展示嫁妆（清）
婚礼前夕显嫁妆，衣箱镜奁付杠房。双抬单顶沿街过，羡煞蓬门绮罗香！
北京婚礼之前，展示嫁妆。较富裕人家，雇杠房由双人抬箱笼等物，多者可十抬至数十抬，以显豪富。一般人家送嫁妆，则雇用一人扛之，因低头承扛箱瓶、镜奁等物，北京方言称为“窝脖儿”。袁枚《嫁妆词》云：“东家嫁女儿，珠翠盈千箱；道路多侧目，门阁生辉光。……西家嫁女儿，荆苕与布裙；奴婢嗤其陋，戚里嫌其贫。”
五十六
抓周啐（宋）
时逢满岁戏抓周，罗列书玩并砚筹。原是大人情愿事，今番却令婴儿求。
《东京梦华录》：“生子百日，置会，谓之‘百 ’。至来岁生日，谓之‘周
’，罗列盘盏于地，盛果木、饮食、官诰、笔砚、筹秤、经卷、针线应用之物，观其所先拈者以为征兆，谓之‘试
’。”《梦粱录》：“生儿至来岁得周，名曰周啐。其家罗列锦席于中堂，烧香炳烛，顿果儿饮食，及父祖诰敕、金银七宝玩具、文房书籍、道释经卷、秤尺刀剪、升斗等子、彩缎花朵、官楮钱陌、女工针线，应用物件并儿戏物，却置得周小儿于中座；观其先拈者何物，以为佳谶。谓之‘拈周试啐’，其日诸亲馈送，开筵以待亲朋。”
五十七 货郎担（金）
鼗鼓街头摇丁东，无须竭力叫卖声。莫道双肩难负重，乾坤尽在一担中。
《货郎担图》在宋人绘画中有数幅。《清明上河图》中即有两架货郎担子；金代有《乾坤一担图》，明代也有《货郎担图》。《梦粱录》中所记挑担卖物者种类甚多：“并挑担卖油，卖油苕、扫帚……瓜、茄、菜蔬等物。”属生菜类；“又有铙子、木梳……与各色麻线、鞋面、领子、脚带、粉心、合粉、胭脂等物。”属小百货类；“又有挑担抬盘架，买卖江鱼、石首……河蟹、河虾、田鸡等物。”属水产品类；以及卖熟食、花草、糖果、玩具等，都有挑贩，“并于小街后巷叫卖。”一般称货郎担，主要指卖小百货之货郎。
五十八 磨镜（明）
云想衣裳花想容，宝镜绰约映春风。难见庐山真面目，拨雾还赖老磨工。
古代用铜镜照面，用久则不明，需倩工磨之。如遇喜事，为使镜面光洁，也要磨之，《梦粱录》即载有：“修磨刀剪、磨镜，时时有盘街者，便可唤之。”与现今磨刀工相似。
五十九 子弟书（清）
太平歌词子弟书，开篇妙语似连珠。单弦牌曲八角鼓，风送时调满京都。
清代初期，出征的八旗子弟采用俗曲、巫歌等曲调，填词演唱。传说乾隆时凯旋的阿桂部军士即用八角鼓击节，演唱这些俗曲以颂武功，又传说军士乘骑入京，以鞭击镫，边行边唱天下太平，谓为太平歌词，京城为之轰动。后以此八旗子弟军乐为基础，形成以八角鼓伴奏的说唱形式“八旗子弟书”。八角鼓为满族乐器，传说由八旗的八位首领各献一块好木料镶嵌而成。李镛在顾琳《书词绪论》序中说：“辛亥夏(乾隆五十六年)旋都门，得闻所谓子弟书者。”《天咫偶闻》：“旧日鼓词有所谓子弟书者，始轫于八旗子弟。其词雅驯，其声和缓，有东城调、西城调之分。”子弟书在文人参与下，提高其艺术含金量，创作许多曲目。清末，子弟书由盛转衰，其曲本被北方各种大鼓所采用；部分曲调亦被借鉴和吸收；有的曲牌仍保留在单弦唱腔之中。
六十 酒楼唱曲（金）
路歧天涯沦落人，酒楼赶座唱清音。不入勾栏打野呵，瞽女弹词说陶真。
耐得翁《都城纪胜》：“诸色路歧人在此作场。”路歧人指歌唱卖艺者。《武林旧事》云：或有路歧，不入勾栏，只在耍场宽阔之处做场者，谓之“打野呵”。即露天卖艺，或称“打野火”。
|
