爨文化：曲靖城市文化精神的渊源2014-10-08 09:41:18 稿源：中国文化传媒网 http://www./2014-10/08/content_310403.htm
爨文化是什么呢?就历史的角度讲，是西晋(公元270年)经南北朝至唐朝天宝十三年(公元755年)五百年间，爨氏家族一统“南中”(包括今天的云南全境和贵州、四川的一部分)时所造就的文明。 爨氏自中原南下，到三国以后，统辖了“南中”广大疆域，宁州的建立，让曲靖这块夷蛮之地成为文化交融碰撞的重要地带(曲靖是“南中”首府)。爨氏是一个“军政合一”的封建领主割据政权，在其统治期间，由于中原王朝处于战乱之中，无暇顾及边疆“南中”，爨氏乘之采取“奉中原王朝为正朔”，实际形成“开门诸侯，闭门天子”的格局。“南中”战乱较少，社会稳定，经济发展，出现了“爨宝子碑”描述的“山岳吐金”，“物物得所”，“邑落相望，牛马成群”的繁荣景象。内陆汉民为躲避战乱不断迁入迁出，中原文化与南中文化不断交流融汇，逐渐浑为一体。《新纂云南通志》记载当时爨地的经济与内陆接近，“其地沃壤，多是汉人，既饶宝物，又多名马”;“爨龙颜碑”描述的是“独步南境，卓尔不群”。从出土的文物看，曲靖早在汉代就有发达的稻作文明，东汉已普遍使用铁器，绝非“刀耕火种”的天下，而是民族大杂居大团结的富庶之域。这时的“爨文化”，是中原“汉文化”与南中“本土文化”大碰撞大融合后开出的一朵奇葩。正如五百年后，蒙古人踏碎精美的宋词，日耳曼人烧毁辉煌的罗马宫殿一样，“南诏灭爨”将多么璀璨的爨文化“烟烬灰灭”。千年之后，注目于幸存的“二爨碑”， 感慨之余，仍可窥见当时社会的影子，令您浮想联翩。
 为何爨氏政权史籍缺遗，几无留存，究其原因有三个:一是三国、两晋、南北朝时期，中原动荡不安，内陆始终没有建立起一个统一的中央王朝，国家处于分裂状况;二是爨氏统治区距离中央政府遥远，且山川险峻，中央政府无力顾及;三是南诏灭爨后，来了个种族大迁徙，《蛮书》载:“自曲靖州、石城、升麻川、昆川南北至龙和城以东，荡然荒矣”，这种“扫地出门”的结局，让爨氏统治区遭遇彻底毁灭性灾难。 “爨碑”的外形制作、碑文与中原汉文化是一脉相承的，且与当时社会(东晋)“盛行老庄”的风尚相一致。“爨宝子碑”中“至人无想，相忘江湖”的思想与晋人崇尚自然，纵情山水的人生理念十分贴近。碑文中赞誉爨宝子“少禀环伟之质，长挺高邈之操，通旷清格”，“发自天然，冰洁简静”的句子与晋人注重人品气度、崇尚简约通达的审美倾向吻合，与今人倡导的“和谐社会”如出一辙。从书法角度看，虽然没有“爨体”这一体例，但都知道特指“爨碑”上的字体。今天的曲靖，无数人能写“爨体”，凡有名的景观和牌匾多是当地书家以“爨体”题写，成为曲靖的一个显著特征或名片。“爨体书法”独树一帜:笔画结构在隶楷之间，兼有篆书遗姿，忽隶、忽楷、忽篆掺拌，可谓“三体合一”的融合物。有人认为，爨氏时代，因远离中央政府，对中原日渐规范的楷体尚未完全了解与掌握，爨碑正好记录了这种似隶非隶、似楷非楷的过渡书体。
 “爨碑”没有留下书者姓名，且笔法无师承，多少年来，猜测种种:一说是一个本地民间书家，由着性子写，歪也罢正也罢，错也罢对也罢，方也罢圆也罢，隶也罢楷也罢，偶尔还弄几笔篆书，所以有了“爨碑”朴拙的美、洒脱的美、丑到极致的美;另一说是一位才华盖世、傲然不羁的厌世隐士，书写了得意之作，却不愿留下姓名，后人把碑文那种无序的排列，歪歪扭扭的结构，方圆并用的点画运笔，狂放洒脱、刚柔并济、动中求静的构思，臆想为刻意为之。甚而有人分析书者挥毫时的情状:一是得意之时的自创写法。纵观 “爨体”，既无篆书的古韵端庄，也无魏碑的典雅，更无楷书与隶书的严谨，从用笔到结体，既无法用汉分去规范，也无法用唐楷去衡量，天马行空，肆意挥洒，不避丑拙，属书家得意时任情泼墨、挥洒自如的酣畅淋漓之心境;二是书家失意之时的发泄之作。端详“爨体”，与中规中矩的楷书相比，它的魅力是原始的、野性的、蛮悍的，“爨体”的美恰恰在于它的不美或无意去追求美，同敷粉熏香的美不同，是不加修饰、不加雕琢，不避丑拙的野、蛮、怪的美，属书家失意时愤世嫉俗、孤芳自赏的狂放悲怆之心境。 现在的曲靖人茶余饭后谈论“爨文化”，除了散存于残篇断简中的饮食文化、服饰文化、祭祀、庆典、习俗、医药、建筑、宗教信仰以及流传民间的诗文歌舞、音乐、戏剧、曲艺外，最具特色且看得见、摸得着、听得到的除了二爨碑，就要算爨乡古乐了。爨乡古乐源远流长、经久不衰，始于秦汉，自西晋、南北朝到隋唐，经历代演变，至明朝洪武年间，吸收了中原宫廷曲谱、江南乐府、丝竹管弦等流派，有了突飞猛进的发展，到了万历年间(1579年)，逐渐填入《文昌大洞仙经》等经文，此后始称洞经音乐，被誉为东方的古典交响乐，属云南极具代表性的音乐品种，曲靖各县都有，会泽、陆良和麒麟比较活跃。洞经是套在乐谱中的唱词(经文)，音乐是实质，换句话说，洞经音乐的乐谱是支柱和灵魂，而唱词则是随时代而变迁的一种文字反映。明朝中叶，由于佛教在曲靖大为发展，几乎形成“无乡不建寺，无村不有庙”的状况，为适应这种需求，洞经堂会把一些优秀的传统乐曲填入经文，统称“洞经”，迄今至少有500年历史。洞经音乐本身丝毫不同于佛教或道教念诵经文的声腔，而是完全按照传统的五声调式和七声音阶的韵律发音并进行演奏。演奏洞经音乐的乐器，主要分为管弦乐和打击乐两类。管弦乐，主要是笛子、二胡、琵琶、三弦、古筝、唢呐、洋琴等;打击乐主要是大鼓、小鼓、大锣、小锣、绞子、云乐、翠鼓、罄、木鱼、碰铃等。随着历史的发展，时代的演变，各地的洞经音乐又根据本地的不同习俗带上了自己的特点，但曲靖的洞经音乐力图秉承原汁原味，就与滇西、滇南的差别不小。
 “白石江一仗定云南”后，大部分征南将士留在曲靖“戍兵屯田”，随之也把“江南乐府”及“宫廷歌舞曲谱”等带到当地，并逐渐与曲靖民间的歌舞曲谱融为一体。洞经音乐可算作爨乡古乐的一个重要组成部分，爨乡古乐又可以算作爨文化的一个重要内容。很多人知道大理段氏，但很少有人知道比大理段氏更古老、存在时间更长的曲靖爨氏;很多人听说过丽江纳西古乐，但很少有人知道比纳西古乐还要古老的爨乡古乐。 “爨碑”所处的时代，正是中国汉末魏晋南北朝时期，这是中国文化史上的一个多事之秋，或者说是“文艺复兴”时期。这个时代以前--汉代:在文艺上趋于质朴，在思想上定于一尊，统治于儒教;这个时代以后--唐代:在文艺上趋于成熟，在思想上儒、佛、道三教支配。这个时期是中国人精神上大解放、人格上大释放、思想上大自由的时期。拥有“爨碑”的曲靖一直以“爨乡”自居，世居爨地者自称“爨人”也无可厚非。“爨文化”作为一个地域特征明显的文化现象存在是不争的事实。但是，“爨”作为一个姓氏也好，作为一个民族也好，作为一种文化也好，作为一段逝去的历史也好，重要且关键的是:古爨地的现住民以及人民政府，应该赋予它怎样的内涵?(“爨文化”不同于南诏文化、大理文化和滇文化，有其自成一体的典型特征和传统架构，“爨文化”因缺乏载体和传承等等因素，成了一个虚无的概念)。可叹的是，“西门庆故里”、“潘金莲一条街”、“秦桧家乡”、“和珅府邸”等等有人去刻意打造，开创了云南第一个五百年历史的曲靖(同样是孟获、唐继尧等等的家乡)，却没有人去认真思考，才是曲靖真正的悲哀! |
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