高二适--因否认《兰亭序》而名噪一时的当代草圣

《兰亭序》作为中国书法的代表性作品，自王羲之写完后就一直为世代所重，特别是到了唐代李世民时期，更是以帝王的身份将王羲之推为书圣的地位，并将《兰亭序》作为陪葬，世间所流传的《兰亭序》的诸多版本皆为后世人钩摹或是临摹而成，著名的有神龙本《兰亭序》《定武兰亭序》、褚遂良临《兰亭序》、虞世南临《兰亭序》、赵孟頫临《兰亭序》等等。即便是后世的临摹本对于书法的学习也是可望而不可及的资料。

但是，在历代的有关兰亭序的记载和流传中，鲜有人会对《兰亭序》的真伪及是否真的存在产生怀疑。一九六五年，有一位学者虽然不以书法家著称，但却与当时的郭沫若对于《兰亭序》真伪的判断产生怀疑，并写文章进行考证、分析，这篇文章也被后人认为“言之有据、震动士林”，这篇文章的作者此时才慢慢的吸引人们的注意力，开始在中国现代的书坛被人们熟知，并影响了一代又一代的书法爱好者们，这个人就是——高二适。

高二适（1930——1977），江苏泰州人，1963年，33岁的高二适经章士钊引见被聘为江苏省文史馆馆员，虽然后世对高二适最熟悉的是其作为一个书法家有自己独特的风格，并流传下了大量的书法作品，但其实高二适在文史、哲学、诗词、考证等领域都有极高的造诣，只不过在当时能与郭沫若叫板使得高二适在当时的书法界一举成名，并在全国产生了很大的影响，所以高二适在那之后往往就作为一位书法家的身份被大家所熟知。

章士钊又是何许人也？为什么会有这么大的本事呢将高二适引荐给江苏文史馆呢？

章士钊（1881-1973）曾任同济大学教授，北京大学教授，北京农业学校校长，广东军政府秘书长，南北议和南方代表。新中国成立后为著名民主人士、学者、作家、教育家和政治活动家。曾任中央文史研究馆副馆长、第二任馆长，第二、三届全国政协常委，第三届全国人大常委。

高二适在书法的学习上有自己十分独到的见解，认为学习书法始终要强调一个“变”字，这是在高二适长期艰苦的探索之中而得来的。

高二适从年轻的时候就十分的刻苦，在学习书法的基础上，对于文学、历史、哲学等诸多科目都有涉列，可谓是旁征博引，对于历代的碑帖，高二适嗜癖如命，多年临池不辍，一直到到老还在坚持。

对于书法学习的顺序，高二适认为要先从汉代的隶书开始学习，然后再学习魏晋时期的楷书，一定要两者结合起来才会达到最好的效果，对于碑帖的选择，高二适也是选取被历代尊为神品的碑帖：

隶书的有《石门颂》《西狭颂》《衡方碑》楷书的有钟繇的《宣示表》《贺捷表》《力命表》王羲之的《黄庭经》《曹娥碑》《乐毅论》《龙门四品》《龙藏寺碑》等等，行书则是王羲之的《集字圣教序》《兰亭序》王献之的《地黄汤帖》唐太宗的《晋祠铭》以及李邕的《岳麓山寺》，草书如王羲之的《十七帖》唐代孙过庭的《书谱》等。

从高二适临习的书单中我们可以看出对于书法的学习，高二适还是遵循最主流的线索，选择大家公认的经典作为自己学习的对象，有了这样明确的方向，在加上自己不懈的努力最终才成就了高二适现在的成就和地位。

虽然说事物的发展总是需要新的面目来呈献给大家，但是，创新必须要在传统的基础之上不断的演变、传承，并不是无源之水，无本之木，对于传统全盘的继承或者是全盘的否定，都不利于任何一种门类的发展，或许这才是高二适先生真正要表达给我们的。