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《内篇·第二·齐物论》一
庄子“三籁” 引言：庄子“齐物”的意思，就是世间所有的东西，都遵循着一个原则，适用一个道理。世间有什么？无非是“三籁”，“人籁”、“地籁”和“天籁”。声音有三种，世间的事物也可以从这三方面来考察。世间发出的一切真实的，自然的声响都归属于“地籁”。“人籁”指人演奏各种乐器的声音，扩大一点说，说话唱歌，怒吼叫骂，嚎哭嬉笑，叹息沉吟，细语传情，粗声大嗓，怪声怪调等等都可以归于“人籁”。“天籁”是什么？“天籁”就是宇宙的声音，既不能制造，也不能模仿，更不能消除。 你是你，又不是你。形是一个，精神是一个。形的（物质的）人，又可以分为自主的和自然的。饿得咕咕叫，就是自然的，看见美女就动了欲念，也属于自然，但是一心一意的升官发财，就是自主的行为。因此人以及一切事物，总是处在矛盾之中的。“物我两忘”是一种境界，只有“物我两忘”才能不为“物累”。
南郭子綦（南郭子綦，庄子寓托的隐士。一说：“楚昭王之庶弟，楚庄王之司馬，字子綦。”[1]因住城郭南端，而得名。“古人淳质，多以居处为号，居于南郭，故号南郭。”[2]）隐机而坐，（依靠几案而坐。）仰天而嘘，（仰天而叹息）答焉似丧其耦。（荅ｔà焉，离形去智的样子。耦，匹配。丧其耦。形神分离，“身心俱遣，物我兼忘，故若喪其匹耦也。”[3]一种解释“耦”，即“寓，寄也，神寄于身，故谓身为寓。”[4]）颜成子游立侍乎前，（颜成子，姓顏，名偃，字子游。站在南郭子綦身边，伺候他。）曰：“何居乎？形固可使如藁木，而心固可使如死灰乎？（颜成子问：南郭子綦先生为什么坐在家里，身形如干枯树木的枝子，心就像燃烧过的死灰呢？你怎么就“物我两忘”了呢？）今之隐机者，非昔之隐机者也？”（眼下靠在几案边的南郭子綦，不是以前靠在几案边的南郭子綦了？）子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！（你善意的问我）今者吾丧我，汝知之乎？（我把我自己丢失掉了，你知道吗？如果“吾”，可以理解为形体的我，那么“我”就是形神兼备的我。）女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”（你听说过人籁，没有听说过地籁；听说过地籁，没有听说过天籁啊！“籁”一种乐器，“箫也，长一尺二寸，十六管，象凤翅，舜作也。”[5]在此“籁”指一切音响，庄子认为世间有三种音响，人籁，地籁和天籁。）子游曰：“敢问其方。”（怎样识别它们呢？）子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒号。而独不闻之翏翏乎？（大块，就是大地。“解者或以为无，或以为元气，或以为混成，或以为天，谬也。”[6]地籁怎么来的？大风引起的。大地之风，不发作也罢，一旦发作起来，世间数不清的窍孔，都怒号起来。难道你单单没有听见？）山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；（山陵上，各种有棱有角的地方，百围的大树上，无数的窍孔，像鼻子的，像嘴巴的，像耳朵的，像圆柱上插入横木的，像圈围的栅栏的，像舂米的臼窝的，像深池的，像浅池的孔窍。）激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者、咬者，前者唱于而随者唱遇（发出的声音，有的像湍急的流水声，有的像盛烈的斥责声，有的像大声的呵叱声，有的像细细的呼吸声，有的像放声叫喊，有的像惨烈的嚎哭，有的像风吹房子一角的声音，有的像狗咬的声音，有的像二重唱的声音。）。令风则小和，飘风则大和，（有的像小风徐徐的和声，有的像大风呼呼的交响，）厉风济则众窍为虚。而独不见之调调，之刀刀乎？”（迅猛的风突然停止，所有的窍穴也就寂然无声了。你难道不曾看见风过处，万物随风摇曳的样子吗？）子游曰：“地籁则众窍是已，（地籁就是各种孔窍发出的声响。这是真实的，听得见的，感受得到的。）人籁则比竹是已，（人籁是人演奏乐器发出的声音。）敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自已也。咸其自取，怒者其谁邪？” （“天籁的声响也是万般的不同，与地赖的声响，都是由风引起的不同，天籁的声响，都是自己发出来的，不是由谁来控制的。“地籁”与“人籁”没有什么本质上的不同，这两种籁与天籁不能等量齐观，因为“天籁”不是谁制造的。非“物我两忘”，不能感受“天籁”；非形如槁木，心如死灰，不能理解“天籁”。）
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