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《听尹炼师弹琴》 唐 吴筠 至乐本太一，幽琴和乾坤。 郑声久乱雅，此道稀能尊。 众人乘其流，夫子达其源。 都忘迩城阙，但觉清心魂。
上自竹林七贤所在的魏晋时期，下至李杜、苏辛的唐宋，历代文人墨客总不吝啬笔墨写下关于“琴”的诗文，在这些诗文中，却有一篇是与众不同的，就是上面的这首《听尹炼师弹琴》，它是一首道教琴诗，它的作者更是唐代历史上著名的道士，道教的名人。
吴筠，字贞节（又作“正节”）。华州华阴（今属陕西）人。 吴筠小时候就通读经史，擅写诗文，又性情高洁，不随流俗。少年时，举进士不第，但是因为吴筠性情高鲠，不耐沉浮于时，于是干脆与同好者一起隐世。后入嵩山，师事潘师正为道士，传上清经法。吴筠入道后在师父的指导下、存思观想、内实精神、究谷神元妙；符咒语、印剑导引、存想内神以卫身；苦心钻研、乃深得上清经法之精髓。
开元（713～741）年间，吴筠南游金陵，访道茅山。后又游天台，观沧海，与名士相娱乐，文辞传颂京师。玄宗皇帝听闻此事，遣使者，于大同殿召见吴筠，赐吴筠待诏翰林。
吴筠之入道籍，在唐代士人中是具有一定的代表性的。 政治抱负不得施展，又情趣高雅，不踏流俗，于是栖心道门，求得自身心灵宁静。吴筠曾赞叹猿 “不犯稼穑，深栖远处，犹有君子之性” (《元猿赋序》)，这与唐代走终南捷径以求仕宦的“隐士”们不可同时而语。但又与庄子消极厌世、不与统治者合作的人生态度不同，一有机会他便表现为敢于进谏的良臣，而高超世外，散作逸人的生活便反而成了参加政治活动的策略，这种生活态度和唐末深深影响政治的李泌有很大的相同之处。 身为道士的吴筠奉诏御前，玄宗心慕道法，询问吴筠，答曰： “道法之精，无如《五千言》，其诸枝词蔓说，徒费纸札耳”。（译：能深切表达“道”的，都不如《老子》的五千字，其余的都是空费纸张。） 玄宗又问神仙修炼之事，答曰：“此野人之事，当以岁月功行求之，非人主之所宜适意”。（译：这是平民隐士的事情，要历经数年去追求，不是皇上应该留意的。） 吴筠每次上奏，都要提起时事政务，用精微的言论规劝皇帝，皇帝很器重他。宦官们嫉妒他被恩宠，而高力士一直信奉佛教，一齐在唐玄宗面前构陷吴筠。
天宝（742～750）中，李林甫、杨国忠用事，纲纪日紊。吴筠心知政局恐危，天下将乱，一再肯求玄宗让他返还嵩山，但是屡请不许。于是玄宗下诏于京城岳观内另建道院，让吴筠住持，修炼传道。
不久后，安禄山欲称兵。吴筠又求还茅山，这一次，玄宗终于答应了。既而中原大乱，政事悬危。 安禄山攻陷两京，江淮盗贼多起，于是吴筠东入会稽，往来于天台、剡中，与唐代大诗人李白、孔巢父诗篇酬和，逍遥泉石间，人多从之。后隐居于杭州大涤洞。 代宗大历十三年（778），卒于越中。弟子邵冀元等私谥为“宗玄先生”。
吴筠一生擅长文辞，勤于著述，流传下很多。 宋景濂撰《度人经 ·跋》云：“道家诸书，多寇谦之、吴筠、杜光庭、王钦若之徒所撰。”此说虽欠妥贴，但吴筠著述之丰及对当时和后代思想的影响则不可否认。应该说吴筠是被长期忽视的重要思想家。《旧唐书》本传即云： “其《玄纲》三篇、《神仙可学论》等，为达识之士所称。 ……词理宏通，文彩焕发，每制一篇，人皆传写。虽李白之放荡，杜甫之壮丽，能兼之者，其唯筠乎!”
《宋史 ·艺文志》著录吴筠撰述书目仅有： 《玄纲》一卷 《神仙可学论》一卷 《形神可固论》一卷 《著生论》一卷 《明真辨伪论》一卷 《心目论》一卷 《玄门论》一卷 《元纲论》一卷 《诸家论优劣事》一卷 《辨方正惑论》一卷 《两同十》二卷 (按：或即《太平两同书》。)等
吴筠著作多，思想博大精深。 吴筠的社会政治思想亦采撷多途，主之以道，辅之以儒，而又兼以法家术势的思想。 在本源论上，他承袭元气论的说法，又间以老子之自然道义。 他继承和发挥了老庄自然无为的哲学，认为“道”为宇宙万物之根源，称“道”生成宇宙万物是一个自然的过程。进而认为道德、天地、帝王三位一体。“道德者，天地之祖；天地者，万物之父；帝王者，三才之主。然则，道德、天地、帝王一也”。他把社会治乱的原因，归结为“天地之道，阴阳之数”和人情世风是否淳朴，主张加强封建道德教育。强调“父不可不教于子，君不可不治于人。教子在乎义方，治人在乎道德”。 关于性和情的问题，吴筠的论述亦本之于元气论，他认为人性的差别源于先天所禀之气不同：“禀阳灵生者为睿哲，资阴魅育者为顽凶。……，或善或否，二气均合而生中人。” 吴筠又将性和情对立起来，认为 “性本至凝，物感而动”，外物感应寂然不动的性，便产生了情，情悖于道，任情则逾远于道，此即所谓“性动为情，情反于道，故为化机所运，不能自持也”(《玄纲论·性情章》)。既然“情动性亏”(《玄纲论·长生可贵幸》)，而情动又是由于外物感应，那么损性背道的根源是否是外物呢?吴筠又进行了一番玄妙的思辨，而最终将根源归结于“我心”，他说：“我心不倾则物无不正，动念有属则物无不邪，邪正之来在我而已。”
吴筠在修炼过程中，对道教理论有很多阐发，并有自己独特的修炼实践经验。这就是他的内丹思想，也是神仙道教思想。吴筠的“七远”“七近”仙道学说，在唐代重视外丹，炼制长生仙药之风，盛行的时候，却重视精气神的内丹修炼，指斥外丹为舍本逐末，对后世道教内丹的发展有一定的影响，对宋代理学的产生有启迪作用。
———————桐道堂古琴书房——————— |
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