真相：历史上真实的丘处机

相信大部分的读者是从金庸先生的《射雕英雄传》里，知道丘处机这位历史有名的全真教道士。在小说中，丘处机刚一出场就技惊四座，以一己之力与江南七怪比武，在嘉兴烟雨楼用内力把喝进去的酒逼出体外，然后与江南七怪立下十八年的赌约比试徒弟杨康与郭靖的武功，后来到了小说真正的高手陆续登场，丘处机逐渐失去光芒，成为泛泛之辈。

那么历史上真实的丘处机究竟是怎样呢？以下文字摘录于山东画报出版社《中国宫观的故事》，相信大家读后会有所了解。除了丘处机，本书也写到了王重阳、其他全真七子、尹志平等其他耳熟能详的道教人物，有兴趣的读者可以阅读。

全真道教·第一丛林:北京白云观

——丘处机的故事

赫达·莫里逊镜头下的白云观

白云观坐落北京西便门外天宁寺旁，占地面积约六万平方米，共有十九座殿堂，分中、东、西三路及后院，规模宏大，香火鼎盛。历史上，这里是声名显赫的“全真三大祖庭”之一，有“天下道教第一丛林”之誉，丘处机、尹志平、王常月等高道亲自参与建设；中国最有影响的道教场所之一，中国道教协会、中国道教文化研究所、中国道教学院及《中国道教》杂志编辑部所在地，全国各地名山宫观的执事，大多在这里参学访道。 

长春真人

白云观始建于唐代，初名天长观，开元二十九年（741），玄宗李隆基下诏在两京、诸州各置玄元皇帝庙,奉祀老子，各地奉诏执行。宫观建成，因皇帝诞辰为“天长节”，奉祀皇室族祖老子的庙,便改名“天长观”。观内汉白玉石雕老子坐像，相传为太宗李世民御赐。金代，天长观两次遭遇火灾，重建后改名“十方大天长观”、“太极宫”。真正使白云观声名鹊起的，是元代高道、“全真七子”之一的长春真人丘处机。

乾隆题字北京白云观藏《丘真人本像》

丘处机(1148—1227)，字通密，号长春子。山东登州栖霞县人。十九岁出家，深受王重阳器重，为“全真七子”之一。王重阳仙逝后，丘处机隐居陕西蟠溪苦修，不论寒暑，只着一蓑一笠，时人异之，称为“蓑衣先生”。远在中亚征战的蒙元太祖成吉思汗听闻其名，谦恭礼聘。蒙古太祖十四年（1219）十二月，七十一岁高龄的丘处机与弟子等一行十八人出发奔赴西域，开始了艰苦卓绝的万里西行，于蒙古太祖十七年(1222)四月，谒见成吉思汗于大雪山之阳(今阿富汗境内)。成吉思汗问及统一天下之道，丘处机对其说：“欲一天下者，必在乎不嗜杀人”；论及治国之方，则对以“敬天爱民为本”；问长生久视之道，则告以“清心寡欲为要。”成吉思汗对他尊崇备至，赐号神仙，命其掌管天下道教。

丘处机东归燕京后，居于太极宫，蒙元太祖因其道号“长春子”，而敕令改名“长春宫”，殿阁亦修缮一新。蒙古太祖二十二年(1227)六月二十三日，雷雨大作，太液池南岸崩裂，声闻数里，池水流入东湖，鱼鳖尽去，就此干涸，北口高岸亦崩塌。丘处机闻之，沉默良久，笑曰：“山摧池枯，吾将与之俱乎！”七月九日，丘处机登葆光堂归真，遗颂曰：

 

生死朝昏事一般，幻泡出没水长闲。

微光见处跳乌兔，玄量开时纳海山。

挥斥八纮如咫尺，吹嘘万有似机关。

狂辞落笔成尘垢，寄在时人妄听间。

 

丘处机对传播全真道功绩甚著，道教界常将他与王重阳相提并论，谓“是教也，源于东华，流于重阳，派于长春，而今而后，滔滔溢溢，未可得而知其极也。”全真七子死后，也以丘处机弟子最盛，以丘处机为祖师的龙门派，在明清时期乃至近代，一直是全真道主流。其著作有《大丹直指》、《摄生消息论》、《磻溪集》等，均收入《正统道藏》。

丘处机羽化后，弟子尹志平继承衣钵，是为全真第六代掌教宗师。

尹志平，名太和，号清和。山东莱州人。十四岁，遇“全真七子”之一的马珏，不顾家庭反对，从其学道。二十一岁，参丘处机于山东栖霞，执弟子礼，颇得长春真传。

尹志平接续丘处机衣钵后，在长春宫东侧，主持营建了一个道院，以《庄子·天地篇》“乘彼白云，至于帝乡”之句，命名为“白云观”。初为储物之所，后尹志平在白云观内修建处顺堂，埋葬丘处机遗蜕。据说处顺堂在今日“丘祖殿”与“老律堂”位置，丘祖遗蜕埋在“丘祖殿”的地下，上面摆放着一个由古树根雕成的大钵——瘿钵，为清乾隆皇帝所赐。白云观内道士衣食无着时，可以抬着此钵，到皇宫王府募化，必有施舍。

 

燕九节

 

丘处机生于正月十九日，道士们在这一天举行斋醮仪式，庆祝丘祖诞辰。因丘处机在民众中声誉颇高，大量普通百姓来到白云观中参与庆祝活动，天长日久，形成了一个节日——燕九节。

明人《帝京景物略·白云观》云：“真人名处机，字通密，金皇统戊辰正月十九日生……今都人正月十九，致浆祠下，游冶纷沓，走马蒲博，谓之燕九节。又曰宴丘。”

清代《帝京岁时纪胜》亦有：“都人至正月十九日，致酪祠下，为燕九节。车马喧闻，游人络绎。或轻裘缓带簇雕鞍，较射锦城壕畔；或凤管莺箫敲玉版，高歌紫陌村头。已而夕阳在山，人影散乱，归许多烂醉之神仙矣。”

“燕九”实为“宴丘”，即献上最供品，请丘祖享受。这一天，也是男女老少放松游玩日子，人们畅饮高歌，尽情游欢乐，直到黄昏降临，才肯离去。

传说各路神仙会在十八、十九日下凡，为丘祖祝寿。《燕京岁时记》谓：“相传十八日夜内，必有仙真下降，或化乞丐，有缘遇之者，得以去病延年，故黄冠羽士，三五成群，跌坐廊下，以冀一遇。究不知其遇不遇也。”

传说神仙会幻化成凡人形象，混迹于喧嚣市井之中，这虽然只是传说，人们却还是来到白云观，乐此不疲地等待和寻找着。清文人魏裔介《兼济堂文集》卷十八中，有《燕九节同犹龙诸友游白云观》诗五首，记述了他与朋友在燕九节游览白云观情景。这里选录三首，以窥一斑：

 

薄暮思无已，登髙览废城；徘徊今日事，慷慨古人情。

寺挟双峰起，云留片雪明；还丹如可就，禽尚愿同行。

 

为爱春阳好，逶迤傍水隈；临觞飞鸟过，趺坐野云开。

诸岫纷相接，仙人去不来；欲寻真乐事，莫遣鬂毛催。

 

防心求静者，一径入云烟；雪霁峰峦晓，天髙堞雉悬。

华池一井现，金液几人传；惆怅白云事，联镳日暮还。

 

元末兵火中，长春宫大半被毁，只余东侧白云观。明洪武二十七年（1394），燕王朱棣下令重建长春宫，但因原址已成一片废墟，难以修复，只得将白云观作为修缮重点，以处顺堂为前殿，增置后殿、廊庑厨库及道士清修之所，遂使扩建后的白云观逐渐取代了长春宫地位。

 

深夜审戒

道教宫观一般有三种组织形式，规模较小，财产私有的“子孙庙”，可收徒但，无权传戒；规模较大、财产公有的“十方丛林”，不收徒弟，但有权为各小庙推荐来的徒弟传戒；介于二者之间的是“子孙丛林”。白云观属“十方丛林”，“全真三大祖庭”之一，传戒规模大、次数多、仪式隆重。

清初，白云观曾达到过每年授戒两千人，仪式持续一百天。嘉庆以后，有所减少。步入近代以后，一般每年传戒五百人。

来白云观求戒的人很多，必须由所在的小庙推荐，提前报名，经过一定的考试合格之后，方可受戒。对于“简历”有疑点，或可能犯罪之人，白云观会用一种特别的方式审查——“深夜审戒”。

深夜审戒时，白云观道士要戴上一具铜制镀金面罩，眼、鼻、口处有孔，后有绳索能套在头上，装成阎罗王和阴森鬼卒，将被审查者带到“灵官殿”，告诉他“头顶三尺有神明”，人的行为即使瞒得了阳间的官府，也骗不过神鬼，让他快快如实说出自己的罪行，否则就不放他还阳。被审查者可能还没有从睡梦中醒来，以为自己真的到了阴曹地府，大多吓得胆战心惊，如实说出一切。

 

参考文献：《道藏》第三册，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社，1988年。

本文摘自山东画报出版社2016年1月出版的《中国宫观的故事》。

在中国现行五大宗教中，道教是唯一的中国土生土长的宗教，至今已有一千八百多年的历史。道教的主要活动场所称为“宫观”。其经历了一个从“静室”到“治”，再到“观”“馆”并用，最后于唐初定名为“宫”的发展过程。除宫观外，许多高道还将名山作为隐修圣地，如泰山、茅山、终南山、云台山、天台山、武当山、罗浮山等。在这些道教宫观和道教名山当中，不仅发生和演绎了或令人肃然起敬或令人感佩不已的鲜活故事，而且见证了中国道教从产生到发展，再到成熟的漫长历史过程。为此，本书将从古往今来镶嵌在中国秀丽山川之间的成千上万座道教宫观和道教名山中，撷取八十余座具有代表性的宫观与名山，通过讲述发生在这些宫观与名山的百余个故事，向世人展示中国道教为人类所贡献的东方智慧。

中图微信书友群