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襄公·祁奚请老 祁奚请老，晋侯问嗣焉。称解狐，其雠也，将立之而卒。又问焉。对曰：“午也可[1]”。于是羊舌职死矣，晋侯曰：“孰可以代之“？对曰：“赤也可[2]”。于是使祁午为中军尉，羊舌赤佐之。 君子之谓祁奚：“于是能举善矣。称其雠，不为谄；立其子，不为比；举其偏[3]，不为党。《商书》曰，‘无偏无党[4]，王道荡荡，’其祁奚之谓矣。解狐得举，祁午得位，伯华得官，建一官而三物成，能举善也。夫唯善，故能举其类。《诗》云：‘惟其有之，是以似之，’祁奚有焉”。 【注释】[1]午：祁午，祁奚之子。[2]赤：羊舌赤，羊舌职之子。[3]偏：副职。[4]偏：偏私，不公正。 【译文】祁奚请求告老退休，晋悼公询问他的继承者。他推荐了解狐，解狐是他的冤家对头，晋悼公正准备让解狐接替祁奚而解狐却死去了。悼公又问祁奚谁可接替他的职位，祁奚回答说：“我儿子祁午可以”。这时祁奚的副手羊舌职死去，晋悼公问祁奚：“谁可以接任羊舌职的职务”？祁奚回答说：“羊舌职的儿子羊舌赤就可以”。晋悼公就让祁午当了中军尉，让羊舌赤为他做副手。 君子这样评论祁奚：“在这方面能推荐优秀的人才。他推举他的冤家，不是为了奉承讨好；确立他的儿子为他的继承者，不是为了结党偏私；推举他的辅佐者，不是为了树立党羽。《商书》里说，‘不搞偏私结党，统治天下的帝王之道就能至大无边，’这正是说的祁奚了。解狐得到推荐，祁午得到了职位，羊舌赤得到官职，设立一个军尉的官职而成就了三件事，是祁奚推荐优秀人才的结果。只有自己好，所以才能推举他的同类。《诗经》说，‘只有自己有这种善德，才能寻找到与自己相似的人，’祁奚具有这种善德“。 【评析】此篇后人多名为“祁奚荐贤”，是说祁奚推荐官吏，能做到“举善不避仇，举亲不为比”，一直为后世传颂。 襄公·魏绛和戎 无终子嘉父使孟乐如晋[1]，因魏庄子纳虎豹之皮[2]，以请和诸戎。晋侯曰：“戎狄无亲而贪，不如伐之”。魏绛曰：“诸侯新服，陈新来和，将观于我。我德则睦，否则携贰。劳师于戎，而楚伐陈，必弗能救，是弃陈也。诸华必叛”。 公曰：“然则莫如和戎乎”？对曰：“和戎有五利焉：戎狄荐居[3]，贵货易土，土可贾焉，一也。边鄙不耸[4]，民狎其野，穑人成功[5]，二也。戎狄事晋，四邻振动，诸侯威怀，三也。以德绥戎，师徒不勤，甲兵不顿，四也。鉴于后羿[6]，而用德度，远至迩安，五也。君其图之”。公说，使魏绛盟诸戎。修民事，田以时。 【注释】[1]无终子：无终的首领。无终，山戎的一种，原居于今山西太原市一带。[2]魏庄子：晋国国卿魏绛，谥号庄子。[3]荐居：逐水草而居。荐，草。[4]耸：惊惧（指受侵犯）。[5]穑（sè）人：管理田地的官吏。[6]后羿（yì）：传说中夏代方国的首领，由于整天游猎而丧失政权。 【译文】（鲁襄公四年，）无终戎人的头领嘉父派孟乐到晋国，通过魏绛送给晋国虎豹的毛皮，用来请求晋国同各戎族建立和睦关系。晋悼公说：“戎狄没有亲近的国家而又贪婪，不如征伐他们”。魏绛说：“诸侯刚刚服从了晋国，陈国又是第一次来与我们建立同盟的，他们都要看我们的行动。我们有仁德，诸侯各国就会同我们亲睦；否则，就会背离我们。如果对戎族用兵，而楚国要进攻陈国，我们一定不能去援救，那就是抛弃了陈国。华夏各国也要叛离我们”。 晋悼公说：“那么不如与戎族议和吧”？魏绛回答说：“与戎族和好有五方面的利益：戎狄在草地上居住，看重财货而轻视土地，我们就可以买他们的土地，这是第一个利益。和戎后边疆地区就不再害怕，人民就习惯于在那里的土地上生活，管理田地的官吏就能完成农业生产，这是第二个利益。戎狄都服侍晋国，晋国周边的国家就因此而受到震动，各诸侯国就更慑于晋国的威力而对晋国怀恋，这是第三个利益。用仁德来安抚戎族，将士就不会劳苦，战衣兵器不致损坏，这是第四个利益。以后羿为借鉴，而采用道德法则，远方的人会来，近处的人会安宁，这是第五个利益。请君主考虑吧”。晋悼公听了很高兴，让魏绛与各戎族订立了盟约。他也整顿民事，在应当狩猎的时候狩猎。 【评析】“魏绛和戎”也是盛传不衰的故事。魏绛用议和的策略，争取到晋国周边各少数民族的拥护，使晋国稳定，同时也为民族融合创造了条件。 襄公·师旷侍于晋侯 师旷侍于晋侯。晋侯曰：“卫人出其君，不亦甚乎”？对曰：“或者其君实甚。良君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天，容之如地。民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何为？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之贰，使师保之，勿使过度。是故天子有公，诸侯有卿，卿置侧室[1]，大夫有贰宗[2]，士有朋友，庶人、工、商、皂、隶、牧、圉皆有亲昵，以相辅佐也[3]。善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。自王以下各有父兄子弟以补察其政。史为书，瞽为诗[4]，工诵箴谏，大夫规诲，士传言，庶人谤，商旅于市，百工献艺。故《夏书》曰：‘遒人以木铎徇于路[5]，官师相规，工执艺事以谏。’正月孟春，于是乎有之，谏失常也。天之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上[6]，以从其淫，而弃天地之性？必不然矣”。 【注释】[1]侧室：官职名，负责管理卿大夫宗族事务。[2]贰宗：官职名，负责管理大夫宗族事务。[3]皂（zào）：奴隶的一种，可能负责养马，身穿黑衣。[4]瞽（ɡǔ）：乐师。 [5]遒人：传达命令的官吏。木铎：金口木舌的铃。[6]肆：凌驾。 【译文】（鲁襄公十四年）师旷侍奉在晋悼公身旁。晋悼公说：“卫国人把他们君主赶出去了，不是有点太过分了吧”？师旷对他说：“或者还是他们君主实际做得太过分了。好的君主就是要做到奖赏善良的惩罚淫滥的，养活人民就像养活他的儿子，要像天那样覆盖他们，要像地那样容纳他们。人民奉立他们的君主，爱他像爱自己的父母一样，仰望他像仰望日月一样，尊敬他像尊敬神灵一样，畏惧他像畏惧雷霆一样，这样的君主能被人民赶出去吗？君主，是神的主人也是人民的希望。如果使人民财产贫困，神灵穷匮祭祀缺乏，百姓断绝希望，国家社稷没有主持者，将用君主干什么？不让他离开还要他有什么用？上天生出人民并为人民立了君主，让君主来管理他们，不使他们失去本性。有了君主还要为他设置辅佐，让师傅来保护他，不使他做事过度。所以天子有三公，诸侯有国卿，公卿可设置一个侧室的官吏，大夫可设置一个贰宗的官吏，宗族的家长有他的同宗子弟，一般平民、工人、商人及皂、隶、牧、圉等奴隶各有各的亲近，用这些来辅助他们。好的就奖赏他们，有过错就纠正他们，有患难就援救他们，丧失人民就把他们清除掉。从最高的天子以下各自有父兄子弟补充检查他们的政教。太史为他们记录着言行，乐师把他们的言行写成诗歌，乐工歌唱规劝匡正的词曲，大夫们进行正面教导，宗族家长听到君主的过失转告给大夫，一般平民要发怨言（来警告他们），商旅在市井中议论，各种工匠献出他们的技艺用以讽谏。所以《夏书》说：‘传达命令的官吏摇着金口木舌的铃在道路上宣布政教，负责规谏的官吏来规劝，工匠们各自从事他们的技艺来劝谏。’正月春天的开始，就为百姓、商人和工匠们提供进言的机会，劝谏君主不合常道的行为。上天对人民是十分爱惜的，哪里能够让一个人在人民之上为所欲为，放纵他的荒淫，抛弃了天地赋予人民的常性呢？一定不能让他这样下去”。 【评析】晋悼公认为卫国人驱逐了他们君主，做得太过分了。师旷回答说，也许是因为君主没有善政才使人民这样做的。他所说的“若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之”的话，成为历代君主的警语。 襄公·宋人献子罕玉 宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人[1]，玉人以为宝也，故敢献之”。子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝”。稽首而告曰：“小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死焉[2]”。子罕寘诸其里[3]，使玉人为之攻之[4]，富而后使复其所。 【注释】[1]玉人：治玉的工匠。[2]请死：请求免于被强盗杀害。[3]里：街巷。[4]攻：治，雕琢。 【译文】有一个宋国人得到了一块玉石，就把它进献给当政的子罕。子罕不接受它。献玉的人说：“我拿它给加工玉石的人看过，他认为这是一块宝玉，所以敢来奉献给你”。子罕说：“我是以不贪占为宝物，你是以玉为宝物。如果你把它给了我，咱们两人都丧失了宝物，不如各人有各人的宝物”。献玉的人叩拜后对子罕说：“小人我怀揣着玉璧，连外乡都不敢去，把这块玉送给你我就可以免死了”。子罕把这块玉放到他居住的里巷里，让加工玉石的人雕琢它，献玉的人卖了玉石富起来以后回到自己的家乡。 【评析】鲁襄公十五年（前558），宋国有人向执政的子罕献宝玉，子玉说，对他来说，玉石并非宝物，而不贪才是宝物，拒绝接受。《左传》还有一些故事说以人才为宝，与此类似。都说明对人才及当政者道德修养的高度重视。 襄公·子大叔问政于子产 晋程郑卒，子产始知然明[1]。问为政焉。对曰：“视民如子，见不仁者诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也”。子产喜，以语子大叔，且曰：“他日，吾见蔑之面而已[2]，今吾见其心矣”。 子大叔问政于子产。子产曰：“政如农功，日夜思之，思其始而成其终，朝夕而行之。行无越思，如农之有畔，其过鲜矣”。 【注释】[1]晋程郑卒，子产始知然明：鲁襄公二十四年（前549）郑国的然明曾预料晋国的程郑将会死去。所以预言实现后，子产才佩服然明的料事如神。[2]蔑：名蔑，字然明。 【译文】晋国的程郑死了，郑国的执政者子产才了解了郑国大夫然明的料事和智慧，就向然明请教如何施行政事。然明对他说：“对待人民像对待自己的儿子一样。发现不讲仁义的人，就诛罚他，要像鹰鹯一类凶猛的鸟捕捉小鸟雀那样去做”。子产很高兴，把这些话告诉了子大叔，并且说：“过去，我只看到然明的面孔罢了，现在我看到他的心了”。 子大叔向子产询问如何搞好政事。子产回答说：“政事如同农业生产一样，要日夜去考虑它，考虑它的开头完成它的结果，清早夜晚都要实行它。实际执行时不要越出已考虑好的范围，像农田中有垅畔一样，这样一来，出现的过失就会少了”。 【评析】郑国的执政者子产遵循“爱民如子”的原则，把政事当作农事，精心料理，表现出他一心为国的品质。 襄公·子产为政 子产为政，有事伯石，赂与之邑。子大叔曰：“国皆其国也，奚独赂焉”？子产曰：“无欲实难。皆得其欲，以从其事，而要其成。非我有成，其在人乎？何爱于邑，邑将焉往”？子大叔曰：“若四国何”？子产曰：“非相违也，而相从也，四国何尤焉？《郑书》有之曰：‘安定国家，必大焉先。’姑先安大，以待其所归”。既，伯石惧而归邑，卒与之。伯有既死，使大史命伯石为卿，辞。大史退，则请命焉。复命之，又辞。如是三，乃受策入拜[1]。子产是以恶其为人也，使次己位。 子产使都鄙有章[2]，上下有服，田有封洫，庐井有伍[3]。大人之忠俭者，从而与之；泰侈者因而毙之。 丰卷将祭，请田焉，弗许，曰：“唯君用鲜，众给而已”。子张怒，退而征役。子产奔晋，子皮止之，而逐丰卷。丰卷奔晋。子产请其田、里，三年而复之，反其田、里及其入焉。 从政一年，舆人诵之[4]，曰：“取我衣冠而褚之[5]，取我田畴而伍之[6]。孰杀子产，吾其与之”。及三年，又诵之，曰：“我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之”？ 【注释】[1]策：任命官职的简策。[2]都鄙：都泛指诸侯的国都、大夫的采邑。鄙，指国都与采邑周围的地区，亦称野。[3]庐井：指田野中的农舍。[4]舆人：众人，很多人。[5]褚：指财物税。[6]畴（chóu）：已耕作的田地。 【译文】郑国的子产主持政务，要让公伯石去做事情，就给他一处封邑。子大叔说：“国家是大众的国家，为什么单单给他封邑呢”？子产说：“人没有占有财产的欲望实际是很难做事的。让大家都能得到所想要的，用来促使各自去做事情，而要求他的成果。不是我要有成就，而是让别人有成就。为什么要爱惜封邑，封邑还能去哪里呢”？子大叔说：“那让四邻国家怎么看待我们呢”？子产说：“我给他封邑是不让君臣分裂，而是让他们互相顺从，四邻国家有什么指责我们的呢？《郑书》说：‘安定国家，一定要先安定大族。’暂且先安定大族，再看大族归向哪里”。不久伯石就害怕而归还了这个封邑，最后终于给予了他。伯有死后，子产又让太史任命伯石为国卿，伯石推辞了。太史退下之后，伯石又请太史再次任命他。太史又一次任命他为卿，伯石又推辞，这样反复三次，才接受了简策入朝拜谢。子产因此就讨厌伯石的为人处事，让他的职位在自己下边。 子产让国都、大夫的采邑同鄙野有明显的分别，上下人等都各有职责，田地重新划分疆界和开挖沟渠，田舍都要征收赋税。大夫们忠诚俭朴的，听从而亲近他们；奢侈浪费者，就处罚他们让他们去职。 丰卷将要祭祀他的祖先，请求打野兽来做祭祀品，子产不答应他，说：“只有国君祭祀才用新鲜的野兽，其他人都是配给而已”。丰卷很愤怒，退朝后就征召徒兵。子产向晋国逃奔，子皮阻止了他，而驱逐丰卷。丰卷逃奔到晋国去了。子产求郑简公不要没收丰卷的田地和住宅，三年后让他回来，就把他的田地、住宅及所有收入返还给他。 子产执政一年，国内众人都诅咒他，说：“夺取了我们的衣帽而要征收财产税，夺取了我们的田地而要征收田地税，谁杀子产，我们就帮助他”。执政三年后，众多的人又歌颂他，说：“我有子弟，子产来教诲他们；我有田地，子产让它增加产量。子产如果死去，谁来继承他呢”？ 【评析】鲁襄公三十年（前543），子产在郑国执政，整顿了国家的政治秩序，虽暂时损害了一部分人的利益，但经过较长时间后，人民得到好处，子产受到歌颂。 |
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