黄帝密码14|方仙道的贡献

为什么73 2016-05-18

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黄帝密码14|方仙道的贡献

2015-02-12 芃澜腔调中医

第四章黄帝的身体

芃澜：黄帝的形象，从古代帝王圣贤的表率，而借助老子为代表“道”的思想的丰富，转化为黄老之学的治国之术，再到成为具体的仙化帝王身体的实践行为，这其中的转换，历史悠久，其中的实践，内容丰富。却老全形，羽化消解，神仙方术，灵丹妙药，导引房中，共同堆砌起来的，则是以黄帝的身体为核心的，一种对于生命认知的深入探索。这其中，方仙道的贡献绝不在少。

方仙道的贡献

□芃澜

《史记．封禅书》实在是要认真读的一篇文献。

司马迁写《史记》，先写本纪，从五帝开始，依次是夏殷周然后是秦，再到汉，讲的是历代帝王。这个历史观，也是帝王的法统观，完全是汉的观念。说明到了司马迁时代（汉武帝），这个法统已经成型了。

然后是年表，是从三代开始的。这个是司马迁的历史研究成果，是一个时空的纵轴。

再然后是八书，顺序是：礼书第一、乐书第二、律书第三、历书第四、天官第五、封禅第六、河渠第七、平准第八。这个是宇宙观和世界观，是笼罩在这一时空之上的观念。但这个观念主要也是汉代的。

再然后是世家列传。春秋战国各个诸侯连同汉代功臣侯为世家，将相名臣等都有列传，则是时空中的人物。

中国的历史太长。

远远的超出了一个人或者一个时代的认知。对于今天的我们来说，黄帝时代有太多说不清楚的地方，事实上，即使是司马迁时代，也是如此。不只是三代以前，就是秦始皇之前的时代，对于汉代的天空来讲，也已经成为了一个过往，有着太多说不清楚的地方。

《封禅书》里面说，刘邦曾经问秦时祭祀哪些上帝，这是封禅的重要内容，当时的操持这些事情的臣子回答是“四帝，有白、青、黄、赤帝之祀。”刘邦问，“为什么不是五帝？而只有四帝呢？”那些专家们竟然不知该如何回答。

有些事情，一开始的时候或还知道为什么，但很快就忘记的不知所以然了。哪怕是祭祀这样的大事。

司马迁引孔子话说 “三年不为礼，礼必废；三年不为乐，乐必坏”，“厥旷远者，千有馀载，近者，数百载，故其仪阙然湮灭，其详不可得。”

其实何尝只是仪礼，数百载便不知究竟了，历史也是这样。

但是历史对于不同的人，事实已经不重要，重要的是意义。

司马迁讲封禅，要划分的话，可以很清楚看到一个界限，以秦始皇为界。之前的都不甚了了，之后则全是汉代虚构的观念。

但，这个虚构对于帝王来说意义非凡。

而完成这个虚构的，则是一个特殊的集团，司马迁叫他们为“方仙道”。

方仙道是以齐为中心的土地上成长起来的秘密集团。

他们环绕渤海，广泛活跃在燕、赵、齐、鲁之间，以方术秘传，发展绵延，主张形解销化，依于鬼神之事，他们构筑了神仙传说，称道海中有三神山：蓬莱、方丈、瀛洲，在渤海中，去人不远，有时可以望见，但是开船前往，却被风引开，难以靠近。唯有方仙道徒有抵达的，那里有仙人，还有不死之药，所有的禽兽都是白色的，而宫殿则是用黄金和白银做成的。

他们游说秦始皇，说能帮秦始皇和神仙建立关系，他们说能够致不死药，但始皇没有盼到。他们后来又同样游说汉武帝，同样没有结果。

他们中历史记载的有：

徐市，齐人，从始皇那带走了童男女千人，入海，费巨万计，但一去不还；

卢生，燕人，替始皇入海找寻神仙羡门和高誓；卢生回来后带来的神仙口信却是“亡秦者胡也。”又劝始皇建复道甬道，藏匿身形，以求获得神仙帮助成就不死药，做“真人”。

侯生，韩客，后来与卢生一起商量，说“秦始皇贪于权势，未可为求仙药”，于是相约着逃跑了，始皇一怒之下，坑了方术士在内的诸生460余人，留下千古“焚书坑儒”的骂名。

他们中有不知名姓的，居然手持秦始皇当年渡江祭祀水神时所投之璧，说是水神的使者，告知秦始皇“今年祖龙死”，是年，始皇果然驾崩。

他们中有孝文帝时，公孙臣，鲁人，说秦时水德，汉是土德，劝孝文帝正朔，改服色，色上黄，因为儒士反对，而没有成功。

有新垣平，赵人，劝孝文帝在渭阳建“五帝庙”，后来又秘密使人手持玉杯，上面刻着“人主延寿”至阙下，自己则立在帝王身侧提前叫破说，“阙下有宝玉气来”。又说，“我预测，今天太阳将两次日中”，那个时候是用日晷测日行，果然一天内两次日影出现在日中位置，于是孝文帝把当年改为元年。后来又预测说，秦时遗失于泗水的周鼎，将在汾阴南重新出现。还没等效验，就被人揭发了献玉杯的骗术，于是被杀头。

汉武帝时有名的有李少君，据说擅长祠灶、谷道和却老方。所谓祠灶，按照李少君告诉汉武帝的说法，就是可以致物（请来灶神），于是丹砂可以化为黄金，人后再用这个黄金制成饮食器皿，用来吃喝，就可以益寿，益寿就可以去海中见蓬莱仙者，然后封禅，就可以不死。并说黄帝就是这样的。并说自己在海上仙山见过安期生，安期生吃一种巨枣，大如瓜，合则见人，不合则不见。

安期生在楚汉争霸的时候就出现过，是历史名人，据说当时和楚霸王项羽面谈过，楚霸王后来想重用他，他去隐去不见了。后来皇甫谧整理的《古高士传》中，说安期生，号千岁翁，师从的是河上丈人，曾经在海边卖药。秦始皇去琅琊封禅的时候，曾经与他面谈了三天三夜。这些都说明了安期生的传说跨越了秦汉两个时代。既是早期齐地黄老人物的代表，也是汉代神仙家和后期道教共同推崇的神仙。

汉武帝果然被李少君说动，亲自祠灶，但不久，李少君病死。汉武帝却深信他是化去了。就是前面说的方仙道所谓“形解”。

延续李少君神话的是少翁，齐人，他凭借献“鬼神方”得以见上，汉武帝想念死去的王夫人，于是李少君就用方盖致王夫人和灶鬼出现在帷幕上，得到了汉武帝的信赖，被拜为文成将军。少翁为汉武帝修建了甘泉宫，中间设置台室，画天、地、太一诸鬼神，并把汉武帝乘坐的车驾按照绘制成五色云气车，按照术数不同的时辰选择不同的车辆，以规避恶鬼，说这样可以通鬼神。后来神仙始终不至。于是秘密在牛腹中藏了自己写的帛书，佯装说，这头牛肚子里有东西。于是，汉武杀了一看，果然得到一帛书，书言甚怪。可惜汉武帝不是好骗的，他认得少翁的笔迹，于是一拷问，果然如此，就偷偷把少翁给杀了。

然后是栾大。据说和少翁是同门师兄弟。他跟汉武说，自己经常出入海中，安期生、羡门这些神仙都见过，并告诉汉武帝说“黄金可成，河决可塞，不死药可得，仙人可致”。黄金、不死、仙人三件事情都是方仙道徒怂恿汉武帝做的，唯独黄河决口这件事，是国家大事，后来汉武帝果然成功堵上了决口。但那时，确是汉武犹豫不绝的时候，这件事情的成功，让汉武帝格外重视栾大，拜他做五利将军，后来又增加了天士将军、地士将军、大通将军三个印，这样他一人就佩四个将军印。后来又赏赐他二千户封地，叫做“乐通侯”，还把女儿卫长公主许配给了他。这还不完，紧接着，他又让使者穿羽衣，五利将军也穿羽衣，在晚上站在白茅上，接受他的新的加封。这次，他封他做“天道将军”。所谓“天道”的道读“导”，引导的意思。就是为“天子引导天神”。于是几个月不到，五利将军一人佩了六印，有车有房有产业，抱得公主，整理行装，东行入海，求见其师去了。

再然后，那个在孝文帝时期被杀的新垣平的最后一个预言应验了，周鼎果然在汾阴出现了。

接着出现的就是献鼎书的公孙卿。

从始皇到汉武，方仙道众师徒相传，前赴后继，但却一步一步的将黄帝传说日益具象化，并与神仙、方术、房中各种秘术结合起来。其中最成功的是栾大和公孙卿。据说，当时“海上燕齐之间，莫不扼腕而自言有禁方，能神仙矣”。

司马迁说汉武时期，齐人献的各种神仙奇方以万数，而汉武亲自派遣下海求仙的人则有千数。

这样的气派，让神仙方术一时间成为举国的运动。

只有这样我们才能够理解在汉墓大量神仙、房中一类的方技书的出现，也才可以约略明白汉墓中造像的内容。

当一种观念盛行的时候，由这些观念主导下的实践，就变得顺理成章。而当时代变迁，那种观念不复存在时，那些实践，看上去都难免变得唐突起来。

站在今天的角度，简单去指摘方仙道的所作所为具为骗术，是并不恰当的。

但毫无疑问，黄帝的形象，从古代帝王圣贤的表率，而借助老子为代表“道”的思想的丰富，转化为黄老之学的治国之术，再到成为具体的仙化帝王身体的实践行为，这其中的转换，历史悠久，其中的实践，内容丰富。却老全形，羽化消解，神仙方术，灵丹妙药，导引房中，共同堆砌起来的，则是以黄帝的身体为核心的，一种对于生命认知的深入探索。这其中，方仙道的贡献绝不在少。

至少，尽管方仙道众献上上万神方，虽然无一能使汉武成仙，但可治疗疾病，却是肯定的事情。

《黄帝内经》的脱胎也完全不能忽视这一观念的土壤。

汉代神仙腔调：

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