方仙道，我知道你不认识它，但你得进来看看…| 黄帝密码

亲爱的朋友们，每周一和芃澜老师一起破解《黄帝内经》密码的时间又到了。

前情提要

黄帝的形象，从古代帝王圣贤的表率，而借助老子为代表“道”的思想的丰富，转化为黄老之学的治国之术，再到成为具体的仙化帝王身体的实践行为，这其中的转换，历史悠久，其中的实践，内容丰富。却老全形，羽化消解，神仙方术，灵丹妙药，导引房中，共同堆砌起来的，则是以黄帝的身体为核心的，一种对于生命认知的深入探索。

述者：芃澜

若想把《黄帝内经》给读明白了，《史记·封禅书》实在是要认真读的一篇文献。

先

弄明白《史记》写的啥

司马迁写《史记》，先写本纪，从五帝开始，依次是夏、殷、周，然后是秦，再到汉，讲的是历代帝王。这个历史观，也是帝王的法统观，完全是汉的观念。说明到了司马迁时代，这个法统已经成型了。

接着是年表，是从三代开始的。这个是司马迁的历史研究成果，是一个时空的纵轴。

然后是八书，顺序是：礼书第一、乐书第二、律书第三、历书第四、天官第五、封禅第六、河渠第七、平准第八。这个是宇宙观和世界观，是笼罩在这一时空之上的观念。但这个观念主要也是汉代的。

再然后是世家列传，春秋战国各个诸侯连同汉代功臣侯为世家，将相名臣等都有列传，则是时空中的人物。

（读《黄帝内经》要从《史记》中去找寻很多的谜底）

中国的历史太长。

远远的超出了一个人或者一个时代的认知。对于今天的我们来说，黄帝时代有太多说不清楚的地方，事实上，即便对司马迁时代，也是如此。不只是三代以前，就是秦始皇之前的时代，对于汉代的天空来讲，也已经成为了一个模糊的过往。

《封禅书》里面说，刘邦曾经问秦时祭祀哪些上帝，这是封禅的重要内容，当时的操持这些事情的臣子回答是“四帝，有白、青、黄、赤帝之祀。”刘邦问，“为什么不是五帝？而只有四帝呢？”那些专家们竟然不知该如何回答。

有些事情，一开始的时候或还知道为什么，但很快就会忘记的不知所以然了。哪怕是祭祀这样的大事。

司马迁引孔子话“三年不为礼，礼必废；三年不为乐，乐必坏”“厥旷远者，千有馀载，近者，数百载，故其仪阙然湮灭，其详不可得。”

不得不

说的“方仙道”

其实数百载便不知究竟的何尝只是仪礼？

但有时历史对于一些人来说，事实已经不重要，重要的是意义。

司马迁讲封禅，要划分的话，可以很清楚看到一个界限，以秦始皇为界，之前的都不甚了了，之后则全是汉代虚构的观念。

但，这个虚构对于帝王来说意义非凡。

而协助帝王完成这个虚构的，则是一个特殊的集团，司马迁叫他们为“方仙道”。

方仙道是在以齐为中心的土地上成长起来的秘密集团。

这么说吧，他们环绕渤海，广泛活跃在燕、赵、齐、鲁之间，以方术秘传，发展绵延。主张形解销化，依于鬼神之事，他们构筑了神仙传说，称道海中有三神山：蓬莱、方丈、瀛洲，它们在渤海中，去人不远，有时可以望见，但是开船前往，却被风引开，难以靠近。唯有方仙道徒可以抵达，那里住着神仙，有不死之药，禽兽俱为白色，宫殿全用黄金和白银打造。

（传说中的蓬莱仙境）

他们游说秦始皇，说能帮秦始皇和神仙建立关系，他们说能够制不死药，但始皇没有盼到。他们后来又同样游说汉武帝，同样没有结果。

他们中历史记载的有：

徐市，齐人，从始皇那带走了童男女千人，入海，费巨万计，但一去不还。

卢生，燕人，替始皇入海找寻神仙羡门和高誓，带回的神仙口信却是“亡秦者胡也。”又劝始皇建复道甬道，藏匿身形，以求获得神仙帮助成就不死药，做“真人”。

侯生，韩客，后来与卢生一起商量，说“秦始皇贪于权势，未可为求仙药”，于是相约着逃跑了。始皇一怒之下，坑了方术士在内的诸生四百六十余人，留下千古“焚书坑儒”的骂名。

他们中有不知名姓者，居然手持秦始皇当年渡江祭祀水神时所投之璧，说是水神的使者，告知秦始皇“今年祖龙死”，是年，始皇果然驾崩。

他们中有孝文帝时的公孙臣，鲁人，说秦是水德，汉是土德，劝孝文帝正朔，改服色，色上黄，因为儒士反对，而没有成功。

有新垣平，赵人。他劝孝文帝在渭阳建“五帝庙”，后来又秘密使人手持玉杯，上面刻着“人主延寿”至阙下，自己则立在帝王身侧提前叫破说，“阙下有宝玉气来”。又说，“我预测，今天太阳将两次日中”，那个时候是用日晷测日行，果然一天内两次日影出现在日中位置，于是孝文帝把当年改为元年。后来又预测说，秦时遗失于泗水的周鼎，将在汾阴南重新出现。还没等效验，就被人揭发了献玉杯的骗术，于是被杀头。

汉武帝时有名的有李少君，据说擅长祠灶、谷道和却老方。所谓祠灶，按照李少君告诉汉武帝的说法，就是可以致物（请来灶神），将丹砂化为黄金，再用这个黄金制成饮食器皿用来吃喝，就可以益寿；益寿就可以去海中见蓬莱仙者；然后封禅，就可以不死。强调说黄帝就是这样成仙的。还称自己在海上仙山见过安期生，安期生吃一种巨枣，大如瓜，合则见人，不合则不见。

安期生在楚汉争霸的时候就出现过，是历史名人。据说当时和楚霸王项羽面谈过，楚霸王后来想重用他，他却隐去不见了。晋皇甫谧整理的《古高士传》中说安期生，号千岁翁，师从的是河上丈人，曾经在海边卖药。秦始皇去琅琊封禅的时候，曾经与他面谈了三天三夜。这些都说明了安期生的传说跨越了秦汉两个时代。既是早期齐地黄老人物的代表，也是汉代神仙家和后期道教共同推崇的神仙。

（据说这帛画由下到上表现了一个死后成仙的流程。有专家说，大致可分这么几个阶段：合气→治气→抟精→流形→形解。这完全是按方仙道谈人体生命的说法。）

汉武帝果然被李少君说动，亲自祠灶，但不久，李少君病死。汉武帝却深信他是化去了。就是前面说的方仙道所谓“形解”。

延续李少君神话的是少翁，齐人，他凭借献“鬼神方”得以见上，汉武帝想念死去的王夫人，于是李少君就用“方盖”致王夫人和灶鬼出现在帷幕上，得到了汉武帝的信赖，被拜为“文成将军”。少翁为汉武帝修建了甘泉宫，中间设置台室，画天、地、太一诸鬼神，并把汉武帝乘坐的车驾绘制成五色云气车，按照术数，在不同的时辰选择不同的车辆，以规避“恶鬼”，说这样可以“通鬼神”。后来神仙始终不至，于是他便秘密在牛腹中藏了自己写的帛书，佯装说，这头牛肚子里有东西。汉武杀了牛一看，果然得到一帛书，书言甚怪。可惜汉武帝不是好骗的，他认得少翁的笔迹，于是一拷问，弄清楚了，就偷偷把少翁给杀了。

然后是栾大，据说和少翁是同门师兄弟。他跟汉武帝说，自己经常出入海中，安期生、羡门这些神仙都见过，并告诉汉武帝说“黄金可成，河决可塞，不死药可得，仙人可致”。黄金、不死、仙人三件事情都是方仙道徒怂恿汉武帝做的，唯独黄河决口这件事，是国家大事，后来汉武帝果然成功堵上了决口。但那时，确是汉武帝犹豫不绝的时候，栾大的说法无疑让汉武下定了决心。这件事情的成功，让汉武帝格外重视栾大，拜他做“五利将军”，后来又增加了“天士将军”“地士将军”“大通将军”三个印，这样他一人就佩四个将军印。后来又赏赐他二千户地，封为“乐通侯”，还把女儿卫长公主许配给了他。这还不完，不久，他又让使者穿羽衣，“五利将军”也穿羽衣，在晚上站在白茅上，接受他的新的加封。这次，他封他做“天道将军”。所谓“天道”的道读“导”，引导的意思，就是为“天子引导天神”。于是几个月不到，五利将军一人佩了六印，有车有房有产业，抱得公主，整理行装，东行入海，求见其师去了。

再然后，那个在孝文帝时期被杀的新垣平的最后一个预言应验了，周鼎果然在汾阴出现了。

接着出现的就是献鼎书的公孙卿。

这

就是《黄帝内经》脱胎的土壤

从秦始皇到汉武帝，方仙道众师徒相传，前赴后继，但却一步一步的将黄帝传说日益具象化，并与神仙、方术、房中各种秘术结合起来。其中最成功的是栾大和公孙卿。据说，当时“海上燕齐之间，莫不扼腕而自言有禁方，能神仙矣”。

司马迁说汉武帝时期，齐人献的各种神仙奇方以万数，而汉武帝亲自派遣下海求仙的人则有千数。

这样的气派，让神仙方术一时间成为举国的运动。

只有这样我们才能够理解在汉墓大量神仙、房中一类的方技书的出现，也才可以约略明白汉墓中造像的内容。

（这里的两张图让人想到汉武帝的云气车驾）

当一种观念盛行的时候，由这些观念主导下的实践，就变得顺理成章。而当时代变迁，那种观念不复存在时，那些实践，看上去都难免变得唐突起来。

站在今天的角度，简单去指摘方仙道的所作所为具为骗术，是并不恰当的。

毫无疑问，黄帝的形象，从古代帝王圣贤的表率，而借助老子为代表“道”的思想的丰富，转化为黄老之学的治国之术，再到成为具体的仙化帝王身体的实践行为，这其中的转换，历史悠久，其中的实践，内容丰富。却老全形，羽化消解，神仙方术，灵丹妙药，导引房中，共同堆砌起来的，则是以黄帝的身体为核心的，一种对于生命认知的深入探索。这其中，方仙道的贡献绝不在少。

至少，尽管方仙道众献上的上万神方，虽然无一能使汉武帝成仙，但可治疗疾病，却是肯定的事情。

《黄帝内经》的脱胎也完全不能忽视这一观念的土壤。

下

集

预

告

作为皇帝，武功盖世不够，善于治国家也不够，还必须超越普通之人，而成为真人。让自己本身与天道、与天命一体！

天命何在？天命即我。昔秦皇汉武，无不如此认为。