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【四十一】、
在评判诗歌时，我们有时会用上“崇高”这个词，什么是崇高呢？崇高是人的本质力量在经过巨大的异己力量压抑、排斥、震憾之后，最终通过人生实践而得到的全面高扬和完整体现，是在真善美与假丑恶的对立冲突中重建起来的具有肯定性价值内涵的审美形态。
在崇高形态中，人不仅超越了对象，也超越了人自身。崇高不仅表现为一种思想，更具体化为一种特殊的行动，是伟大心灵与壮烈行为、自然沧桑与社会动荡、现实挫折与理想追求的独特结合；在人的社会实践中，大到社会制度的变革动荡，小到个人抱负的努力实现，由于遭受巨大挫折而坚强不屈所铸成的富有魅力的伟大人格，这就是崇高的人生境界，
而诗歌的崇高就在于很好地表达这种境界，表达的风格具有伟大的思想、强烈深厚的热情、符合修辞的藻饰、高尚的措辞和把这四者联系为一个有机整体的庄严宏伟的结构，以力量、气派、速度、深度和强度像迅雷疾电一样燃烧一切、粉碎一切，这就是崇高诗歌的最高境界。
【四十二】、
在评判诗歌时，我们还会说到优美，优美是理性内容与感性形式、理想与现实、个体与社会及自然、自由与自在、主观的合目的性与客观的合规律性的和谐统一。它可以唤起人的圆满轻松的审美愉悦，是人的本质力量得到完整实现的状态，是理想人生境界与人生实践完满统一的现实呈现，它具有对称、均衡、圆润、柔和、比例谐调的特点，与之相适应的是生理的快感、情感的松弛快适、心灵的共鸣，并且激发人们产生对于人生美好事物的丰富联想。
对于诗歌来说，优美是诗歌语言、形式与内涵高度和谐的、能够引起读者阅读后的无限愉悦的境界，和谐统一而又出奇出新地把真善美溶入其中是它的最高境界。当然，美的事物还要体现人类的良知，也要合乎人类的理性。
【四十三】、
诗歌不仅仅只表现美和崇高，如果这样，它就不是一门完满的艺术了。诗歌也常常向人们呈现丑和荒诞，下面我们分开说明，先说丑。丑是一种“无秩序”和“不匀称”，是一种过度，是病态，是畸形，是残缺，是美的对立，也与美相互依存。丑的东西，如果通过诗歌的艺术化处理，往往也会变成美，而且比原本就美的事物更加的真实，更有震憾力。因为它在艺术呈现的时候就已经消除（美化）了丑的实际，所以这时的丑已经不再是原始的丑了，这种解释在艾略特的《荒原》、兰波的《地狱一季》、波德莱尔的《恶之花》等作品中都得到过很好的验证。
当然，人生是一个去伪存真、弃恶扬善、褒美贬丑的过程，所以揭露丑的目的，也是为了对丑进行鞭挞、批判和摒弃，是对自我的一种反省。况且，人生如果没有丑，就体现不出美的价值；世界如果没有丑，就不是完整的世界；诗歌如果没有丑，就不是具有现实意义的艺术了，因为丑跟美一样，也是无处不在的，所以“审丑”的诗歌，也显得更加可贵了。
【四十四】、
荒诞是一种异化、虚假、夸张、错位和矛盾，它是社会、自然与人三者之间矛盾的必然产物，无论在历史上还是在现实中，人类追求真善美、鞭挞假恶丑的结果并不一定真正能够达到真理显现的效果，有时反而因为认识和行动的盲目性，导致真假不辨、善恶不分、美丑颠倒，于是便产生了荒诞。它可以是一种现实的际遇，也可以仅仅是一种特殊的感受（即荒诞感）。
诗歌中的荒诞与丑一样，也是诗人通过艺术手段来揭露、反抗、批判不正常现象的一种表现手法和精神状态，目的都是为了建构美的价值，而荒诞特有的戏剧性效果往往更能震撼读者的心，以达到诗人的最终目的。
【四十五】、
总之，诗歌是诗人人格精神的体现，是现实生活的观照物，要先有真善美的人生和生活、人格，才有真善美的诗歌，初学写诗的人，要多在自我人格的修炼上下功夫，这就是我一直强调的“要作诗，先为人”，人如果都做不好，就算能够写出再好的诗歌，也是没意义的。更何况，如果没有高尚的人格，是万万写不出高境界的诗歌的。
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