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那么，李斯用的是什么高招呢？其实也不算什么高招，得算是阴招。就是大搞间谍战，前面范雎也搞这套，只是到了李斯这玩得更猛了。派出大量间谍，携重金，去贿赂收买东方各国的重臣、将军，还有社会贤达、名人，把这些人策反，让他们都顺着秦国的意志说话。就类似于所谓的和平演变这一套。收买不了的，搞不定的，怎么办呢？他就是坚决反对秦国了，那就派刺客刺杀，或者用离间计，离间他和君主的关系，让他靠边站，让他反对秦国也有心无力。 总之，无所不用其极，用各种政治的和准军事的手段，去瓦解各国的防御体系。 然后，大军随后而至，各国就没有多少反手之力了。 现在一讲创业，都有个认识，说90后厉害。为什么厉害？因为，他们跟以前的玩法不一样了，他们玩A站、弹幕、二次元，这些玩意咱都不知道是什么，他们就把钱赚了。李斯的这套玩法，也有点这意思，没底线、没节操，跟以前的玩法不大一样了。 以前的战争，特别是春秋早期的战争，那都是讲规矩的，祭祀有祭祀的礼仪，战争也有战争的礼仪。最著名的有个宋襄公的故事，当时宋襄公带兵跟楚国打仗，楚军那边正渡河，人仰马翻的正乱腾着。手下就建议：主公啊，咱们趁他们正乱着，赶紧打吧。宋襄公一拨拉脑袋：不行，不能打，那不符合战争礼仪嘛，“君子曰：不重伤、不擒二毛，不推人于险，不迫人于阨[è]，不鼓不成列”（《韩非子》），楚军还没有摆好阵列、阵势，不能打。结果，楚军过了河就打宋军给打败了。宋襄公战死，贻笑千古，被毛泽东骂，“宋襄公是蠢猪式的仁义! ” 不过，这位宋襄公之前也是了不起的君主，《史记》称其为春秋五霸之一。他说的那一段，其实就是一种理想状态下的战争规则，就跟体育比赛似的，不能把敌军打成重伤，更不能打死呗；不擒二毛，二毛就是头发胡子花白的，两种颜色的，就是老兵呗，不能俘虏；也不能把对方逼到险阨绝路上去，不能乘人之危之类的。  李斯呢，他的前半生，就是在秦灭六国之前，他的作派，差不多就是苏秦、张仪这样的纵横家。前面讲了，纵横家没底线嘛，玩间谍战之类的就更酣畅、更厉害。他的后半后呢，那是苏秦、张仪远远比不了的，咱们以后再说，这一期咱们先讲几段他前期的故事： 头一个是粮仓老鼠的故事。 李斯本来是楚国一个小地方的人，上蔡的，现在是上蔡县，属于驻马店市。他在当地干个小官吏--小公务员，朝九晚五的，过着平凡的日子，揣着伟大的梦想。所谓，年少轻狂嘛，哪个年轻人没有梦想啊。可是绝大多数人，在社会的底层，晃晃悠悠，一不留神就老了。 李斯呢，有一次上茅房，看到茅坑里有一群老鼠正在吃屎。老鼠们正吃着，忽然见到李斯进来了，嗖一下子都吓跑了。李斯也没在意，这挺正常啊。拉完屎出来，当天正好有个公事，要去当地粮食储备库也不干嘛吧。结果，一打开粮仓，就发现里面有几个东西，动的，李斯吓一跳：这是什么？仔细一看，原来是几只肥头大耳的老鼠，都跟兔子似的那么大。正在那吃粮食呢。看见李斯进来了，这些老鼠也不害怕--因为，粮仓里很少有人来，它们不怕人--还瞪了李斯两眼。 这一下子，李斯就受了刺激了，回去就睡不着觉了，一宿翻来覆去，最后得出一个结论： 人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！--《史记》 人就跟这个老鼠一样啊，决定你的层次的，不在于你本身的才能、才华，完全在于你呆在什么地方。呆在厕所里的，就得吃屎，还吃不饱；呆在粮仓里的，就可以吃粮食、吃大米。 我也得去找自己的粮仓！ 于是，第二天，小公务员就不干了，辞职，辞别了老婆孩子，离开上蔡这个小地方，就去找他的粮仓了。 可是，那个粮仓不是说，谁想去就能去的，尤其你本来就在底层，村里的。怎么办呢？怎么办，这事搁在今天怎么办？考大学呗。考名牌，清华、北大，哈佛、牛津，这些名头，说白了就是个粮仓入场券。 李斯那时没有名校，但有名师。谁啊？荀子。这也是我们河北人，出生在赵国，后来做楚国的兰陵县令，春申君给任命的，就是今天的山东兰陵。荀子是孔子、孟子之后的大儒，是儒家思想的代表人物，他有个著名的观点，却不是儒家的主流，他说： 人之性恶，其善者伪也。--《荀子》 人性本恶，善是一种伪装。 这跟孔孟的主流观点正相反，《孟子》讲的是： 人之性善，犹水之就下。--《孟子》 人性本善，就像水天生就往低处流一样。 那么，人性究竟是善，还是恶呢？这是哲学的一大命题，到今天还是说不清的。不过，这是非常重大的问题，决定了人类社会治理的方向。 性恶论，强调人性恶，人是自私的，人是有原罪的，这是西方的主流认识，那怎么办呢？就得想办法去完善法律制度，来约束人的行为。 性善论，强调人性善，这是孔孟儒家的认识，是东方比较主流的认识。既然人性是善的，那么尽量引导人把这种善发扬出来就可以了，就强调以道德和教化为主，来治理社会。 其实呢，这不是孰优孰劣的问题，而是一个问题的两个方面，孔子有句话叫，“执其两端，用其中于民”。今天东西方的社会管理者们应当好好思考一下孔子这句话的，就应有所兼顾，有个折衷。我的观点是，究竟人性本善，还是人性本恶，这不是问题的关键，没必要去强调那个“本”嘛，一阴一阳之谓道，善恶就应当是并存的，从人性的实际表现来看也是，既有善，又有恶。你非得穷究善为本、善在先，还是恶为本、恶在先，鸡生蛋啊，还是蛋生鸡啊，那没意义。 荀子的著作流传后世，最有名的是《劝学篇》，初中课本里也收录了。里面有很多名句，比如，“青出于蓝而胜于蓝”，“不积跬[kuǐ]步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，“锲而不舍，金石可镂”之类的。 李斯就拜到荀子门下学习，“学帝王之术”。注意啊，荀子当时就是一个小县令，却是教人帝王之术的。先秦诸子百家，多数也就是士这个阶层的，类似于平民，可他们的学说，说到底都还是在讲治国平天下的帝王之术。这也是中国文化的一个有趣之处，中国文人都揣着一个做帝王师的梦想，都想致君行道。 李斯跟荀子学了几年，就学成了，向荀子辞行，讲： 诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。--《史记*李斯列传》 最大的耻辱莫过于卑贱，最大的悲哀莫过于穷困。老师，我已经受够了。现在秦国要吞并天下，正是我实现人生梦想的机会，我去投奔秦王了，您老人家多保重吧。 李斯到了秦国后，先投在吕不韦门下，大得吕不韦的欣赏。吕不韦将其举荐给秦王嬴政，被封了官。一举完成了，从茅坑老鼠，向粮仓老鼠的飞跃。 吕不韦倒台后，秦国下逐客令，李斯差点又被打回底层。却因祸得福，凭一篇《谏逐客书》得到秦王赏识，成了秦王的大红人。这是李斯的第二个故事，上回已经讲过了。 李斯的第三个故事就是害死他的同学、大思想家、法家的集大成者韩非子。 韩非子也是荀子的学生，荀子有三个著名的学生，李斯、韩非，还有一位，咱们以后再说。 韩非子是韩国王室的子弟，口吃，是个结巴，跟人要说个话，那费劲了，但能写，思想文章了不得，让李斯自叹弗如。 依我看啊，论文章写得生动精彩，先秦诸子百家，谁都比不了韩非子。也就庄子跟他有一拼。所以，当年一起在荀子手下学习时，李斯就非常嫉妒韩非。不单纯是从才华方面嫉妒，你想啊，李斯那是村里来的，在社会的最底层，而韩非呢，那是王室贵族，吃的用的，方方面面那种差距，是吧，那种羡慕、嫉妒、恨，也在所难免。 韩非子在来跟荀子求学之前，他就已经受过良好的教育。前面讲了，韩昭侯曾任用法家人物申不害来变法图强，而法家思想又受黄老道家的影响。所以，韩非子思想的底子是黄老和法家，他著的《韩非子》这本书里，有两篇文章，一个《解老篇》，一个《喻老篇》，都是解读老子《道德经》的，那个解读是相当高明，比后世魏晋时期的大学者们的解读，都要高明。其他人的解读跟他就更比不了了。 他跟荀子学习，也是冲着“帝王之术”去的，他继承了荀子的性恶论，对儒家强调的仁义道德并不感兴趣，他甚至讲过一个小段子：说小孩子们在一起过家家，和泥巴，“做饭”，又是“馒头”，又是“汤”，又是“肉”，这一桌好饭菜啊。可是，天黑了，真饿了，这饭能吃吗？不能吃，还得回家吃去。韩非子毫不客气地讲：儒家的那套仁义道德就是这么回事，过家家，玩玩可以，不能当真。 （夫婴儿相与戏也，以尘为饭，以涂为羹，以木为胾，然至日晚必归饷者，尘饭涂羹可以戏而不可食也。仁义而不能正国者，此亦可以戏而不可以为治也。--《韩非子*外储说左上》） 韩非子跟荀子学成之后，不像李斯似的去秦国，而是回家，回韩国，因为他家里有家族企业嘛，大集团，不用出去找工作。韩非子回到韩国后，数次上书韩王，希望用自己的这套思想理论帮助复兴韩国。 韩王呢？对韩非子并不感冒。有的史料说，这时的韩王就是韩非子的父亲，亲爹。这一点，我不是很确定，可能是吧。韩王可能就感觉韩非子是自己看着你长大的，又是个小结巴，你懂个什么啊，王位也不能传给你，你也排不上号，你闹腾什么啊。 韩非子郁闷啊，怎么办呢？作为一个思想家，他想用思想来影响社会实践，大致就是两条道：一个，就是做帝王师，致君行道，面对面搞定了君主，让君主接受了自己的思想，按着自己的思想去治国。这条道，韩非子走不通了。 然就，只能走第二条道了，就是给思想找一个载体，通过这个载体传播出去，传于天下，甚至传于后世，我不只对你君主这一个点了，点对点，我改成点对面儿。什么载体呢？互联网啊，卫视啊，电台、报纸啊--啊--这些啊，当时也都没有。当时只有一样，就是书。 于是，韩非子发愤著书，把自己平生所学写成一部《韩非子》，一共写了十多万字。这可能也是先秦诸子百家著作中字数最多的。老子五千言就是5000来字，《论语》也就一万多字，孟子、庄子，也都是几万字。《韩非子》字最多，信息量最大。 有句话叫，墙里开花墙外香。韩非子这套思想，自家的父兄、韩王看不上。可是写成书，这么一传播，有个外国人就看上了，迷上了他的这套思想，成了他的粉丝。 谁啊？秦王嬴政。 嬴政看了韩非子的书后，拍案叫绝： 嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！--《史记*老子韩非列传》 My god!写得太好了！作者这是何方神圣啊，这辈子要是能跟这个人交往，死也不遗憾了。 李斯就在旁边说了：启禀大王，写这书的就是我师弟韩非，韩国的。 嬴政一听，噢，他这个思维也是比较特殊的：韩国的，这样，派兵，去把韩国狠巴地，猛打一通。 韩国那边被打蒙了，这不按常理出牌啊，正常不是这时间打我啊。咋回事呢？就派人去向秦国求饶。这个使者从秦国回来之后，就说了：我去了，不管用啊，秦国那边点名要公子韩非去。 于是，韩非就来了，来到秦国，面见嬴政。 我们可以想象一下韩非子当时的心情有多复杂吧。对于秦王，一方面那得说是国恨家仇，年年让秦国打，秦国摆明了要灭韩国；另一方面，这位秦王又是自己的一个知己。《吕氏春秋》里有个说法： 天下轻于身，而士以身为人，贤主必自知士。 对一个人来讲，生命是重于天下的，因为生命没了，就什么都没了嘛。可是，士能以身许人，为了自己的君主或者首领而拼死力，献出生命。凭什么啊？就凭“知遇”二字，所谓，士为知己者死。鲁迅也讲：人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。 秦王那么欣赏自己，而且他掌握的资源比韩王要多得多，很可能就会掌控整个天下。如果这个人践行自己的思想，那不是更伟大的价值实现吗？ 还有一方面，就是，他还要讨好秦王，争取韩国的利益，希望秦国能放韩国一马。 他本来就是结巴，这种情境之下，得结巴成什么样子吧。 秦王呢，大悦，终于见到自己的偶像了。不过呢，肯定也会有一丝遗憾。人总是，相见不如怀念嘛。 有个故事，讲一个妙龄女子，大家小姐，痴迷唐伯虎的诗书才华，每天抱着唐伯虎的诗集念(周星驰电影有此段)： 桃花坞里桃花庵，桃花庵里桃花仙；桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。。。。。 哇，这诗写的，太超凡脱俗了，太有才了，这人得多么的风流倜傥英俊潇洒啊，结果就得了相思病，一病不起。 咋办呢？家人都愁坏了，最后托人就找到了唐伯虎：唐先生啊，您说什么也得到我家去趟，我家小姐要是看不到您，非得病死不行。唐伯虎呢，见一面就见一面呗，就来了。结果怎么着，这小姐一看唐伯虎，根本不相信啊，噢，NO!MYGOD!怎么可能是这个又老又丑的小老头呢，他怎么可能是我的偶像唐伯虎啊？ 最后，不得不接受现实，这就是真的唐伯虎，大哭一通，就把老唐的诗文都扔厕所了，糟老头子，你玩去吧。 我们看书，小说也好、诗歌也好，还是哲学也好，看的都是文字，都是经过修饰的文字，通过文字去想象一个人，这个人常常会被大大地美化。看视频的也一样，电影里的明星，跟他生活中那是两码事。 反过来讲，从外表，或者简单的交往去看一个人，这个人也可能被大大地低估。 总之，秦王嬴政，并没有一下子拜服在自己的这位偶像脚下，既没有封官，也没有许愿。 而李斯呢，坐不住了，他对韩非子是真了解，真服气的。心想，秦王跟韩非这还是头一回见面，心底还有顾虑，要交往多了，以韩非的才学，肯定能把秦王给整服了啊。等那时候，我还不得靠边站啊。于是，韩非头脚走，他就在背后捅刀子了： 大王啊，您可别被韩非忽悠了啊，他的水平再怎么高、思路再怎样好，那也是向着韩国的，他是韩国公子啊，不可能真心实意给咱秦国效力的。而且，他现在对您对秦国也有了个大致的了解了，稍后要是回到韩国，那可是放虎归山，对咱秦国大大的不利啊。 嬴政心头一震：这个，有道理，你看怎么办呢？ 李斯把心一横，心说话，老同学啊，对不起喽，就说了：大王，我看不如找个借口，杀之！ 嬴政刚才还沉浸在初见偶像的喜悦之中，现在就来讨论要杀偶像，这心里也是过山车一样啊。这样吧，先别杀，先把韩非关起来吧。 于是，韩非子就被以一个莫须有的罪名关进牢里了。他不知道怎么回事啊，还指望老同学能搭救自己呢？要求见李斯，结果李斯派人给他送去一杯毒酒，断肠草泡的毒酒：老同学啊，我只能帮你到这了，帮你落个全尸，别的帮不了了。韩非子叫天天不应，叫地地不灵，最终在牢里自杀。 我认为，这个故事里有两层含义：一是，老同学会被老同学害死；二是，偶像会被粉丝害死。 对于韩非子之死，司马迁在《史记》中表达了极大的同情和惋惜。 「历史大学堂」特邀作者 丨 谷园 作者已出版大众国学畅销书《吃透曾国藩》《人生四书》《简易经》。本文为视频节目《谷园讲通鉴》的节选文字稿 |
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来自： 崔罗巴索 > 《谷 园 讲 通 鉴》
