帛书《老子》通释之“民之不畏畏”章

帛书《老子》通释之“民之不畏畏”章

 

                              “民之不畏畏”章

 

民之不畏畏，则大畏将至矣。毋狎其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼取此。

 

此章帛书与世传本仅一字之差，却导致了对老子思想理解上的冰火两重天。

 

民之不畏畏，则大畏将至矣。

世传本本句为“民不畏威，则大威至。”对于这一差别，很多注家直接按世传本将帛书的“畏”通为“威”，进而将“威”理解为统治者的“威压”。进而将此句翻译为：“人民不畏惧统治者的威压，则更大的祸乱就要发生了。”

对此，沈善增先生和赵又春先生都提出了异议。

沈先生对此批评道：“细究起来，这样解，隐含着一个命题，在君主统治得法的情况下，民众应该是‘畏惧统治者的威压’的，或者把‘威压’换为‘权威’，在正常状态下，人民应该对统治者的权威有所畏惧。这显然与《老子》的一贯思想是相悖的。” ；“《老子》不承认使民“畏之”的政治的合理性，所以，“民不畏威”应从帛书作“民之不畏畏”。”

赵先生补充道：“后面说‘则大畏将至矣’其主语‘畏’和前句中作宾语的‘畏’应该是同质（义）的，这样才可以作量的比较，在前面加‘大’字。”

我完全支持沈先生和赵先生的观点。实际上，对此句的传统理解亦是与《老子》在其他章节中所表述的观点相矛盾的。在《老子》中，有“太上下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之。”，从中我们可以明显的看出，“下知有之”、“亲誉之”都显然不是“畏之”，但这两种情况也都显然不是老子所要表达的“大畏将至”。所以，将所畏之畏理解为“威压”或是“权威”是与《老子》的本意不相符甚至是矛盾的。而且，后文所跟的“毋狎其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。”所涉及的也是民众赖以生存的根本之问题，而非侯王的权威或威压之问题，若按传统解释来理解亦造成了全文的脱节。

因此，我理解：

“畏”本意为“恐惧”，做名词指“令人惧怕的事”，也可直接指“死亡”。

“大畏”在此显然不是针对民而言，而是针对侯王，针对邦国，我将此理解为对国家巨大的威胁。

此句可通译为：

把民众逼迫到不怕死的地步时，则对邦国、侯王的巨大威胁也来临了。

 

毋狎其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。

对于后句的两个“厌”字，王本作“夫唯不厌是以不厌”。高明先生指出，帛书甲、乙本“前作‘弗厌’，后作‘不厌’，前后用词不同，谊有区分。今本前后同用‘不’字，或同用‘无’字绝非《老子》原本之旧。”朱谦之先生说：“上‘厌’字与下‘厌’字，今字形虽同，而音义尚异。上‘厌’，压也；下‘厌’，恶也......夫唯为上者无压榨之政，是以人民亦不厌恶之也。”沈善增先生指出：上“厌”、下“厌”“音义尚异”，在帛书甲、乙本中均以“弗”、“不”之相异而标示之。这是先秦著作中一个特殊的语法现象。在当时用字相对较少，往往一字多训乃至背训，而作者又喜欢将异训乃至背训的同一字用在一处，构成类似双关的修辞方式，用与此字相关联的另一字作为标示，也不失为一种办法。这种语法现象，在秦以后的文章中已很罕见。因此，前一个“厌”通“压”，指统治者对民众的压迫；后一个“厌”为“厌弃”，指民众对统治者的厌弃。我认为以上提到的几位先生的理解是合理的同时也是正确的。

前句是提出了出现的问题，此句是对该问题提出的具体施政要求。

此句可通译为：

不要逼迫得民众不得安居，不要阻塞了民众谋生的道路。只有（侯王）不压迫民众，（民众）才不会厌弃（侯王）。

 

是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼取此。

在前面，老子提出了问题，并提出了解决问题的具体施政措施。在此，则将解决问题的根源上升到了侯王的自身要求上。只有依循着文章本身的思路，才可能得到贴切的译文。

赵又春先生对此理解为：“因此，有道之君深知自己对于广大人民的依赖性，绝不总是只想到自己所处的优越地位。真正爱惜自己已得的声望和权力，不自以为是可以脱离百姓而独来独往的贵人。”我认为大体上是贴合老子原意的，但我对在老子的思想中是否有“爱惜自己已得的声望和权力”存有疑问。

见：此处为“显现”义。

关于侯王的“爱”与“贵”，老子在“宠辱若惊”章中曾说到“故，贵为身于为天下，若可以托天下矣。爱，以身为天下，汝可以寄天下。”其意义在于：“故而，在治理天下过程中能够注重自我修炼（自我完善、自我提高）的人，可以把天下重任委托给他。在治理天下过程中能够全身心的投入其全部热情的人，可以依存于天下。”但此处的“自贵”与上述内容还是有所区别的。“自贵”，结合文义，此处当是“以自己为贵”之意。

在前文的论述结束之后，老子总结出民众才是邦国的根本，否则“大畏”将至。因此，作为侯王首先要在认识上明确这一认识，要“自知”，不要认为自己是邦国的根本，不要总是想显现自己；进而在行动上要“不自贵”，不以自己为贵，要以百姓为贵，爱惜了百姓，才是对于侯王来说真正的“自爱”。

此句可通译为：

因此，有道之君深知自己（对于广大人民的依赖性），绝不总是只想显现自己（居于民众之上）；真正爱惜自己，不自以为比民众高贵。

 

此段可通译为：

把民众逼迫到不怕死的地步时，则对邦国、侯王的巨大威胁也来临了。不要逼迫得民众不得安居，不要阻塞了民众谋生的道路。只有（侯王）不压迫民众，（民众）才不会厌弃（侯王）。因此，有道之君深知自己（对于广大人民的依赖性），绝不总是只想显现自己（居于民众之上）；真正爱惜自己，不自以为比民众高贵。