欢迎回来,我是彭小六。 今天我们读杨绛先生的《走到人生边上》第二章[神和鬼的问题]。 写这样的标题是要挨骂的,因为作为从小接受唯物主义辩证法训练的年轻人,是不相信这个世界有什么“鬼神”存在的。 你可能会想 “什么鬼神呀,这不是就迷信么?这也能写到书里来?” 当我们且按下性子,听听老太太会怎么说。 1. “唯心”和“迷信” 先生在文章开头抛出了问题: 现在崇尚科学,时髦的口号是“上帝已经死了”。说到信念,就是唯心,也就是迷信了。唯心,可以和迷信画上等号吗? 这里我们首先要搞清楚,什么是“唯心”了: 唯心主义是哲学两大基本派别之一,它是与唯物主义对立的理论体系。唯心主义在哲学基本问题上主张精神、意识或理念第一性,物质第二性,即物质依赖意识而存在,物质是意识的产物的哲学派别。——百度知道 为了解释的更容易懂,她接着举了个例子说: 比如说吧,假如我相信大自然有规律,我这点信念出于我累积的知识。我看到一代代科学家已发现了许多规律。规律可能是错误的(如早期关于天体运行的规律),可以推翻;规律可能是不全面的,可以突破,可以补充。
有点费劲,没关系,我试着呈现一下她的推演过程: 1. 正论:一代一代科学家发现了很多规律。 2. 反论: 如果大自然没有规律,就不可能会被发现,所以“大自然有规律”是成立的。 3. 所以相信“大自然有规律”,是一个知识积累形成的信念,不算迷信。 那“大自然”是什么呢? 大自然的神明,或神明的大自然,按我国熟悉的称呼,就称”天”,老百姓称老天爷或天老爷,文雅些称”上天”、”天公”、”上苍”,名称不同。所指的实体都是相同的。 读到这里,你会心一笑,老先生已经完成了一次漂亮的自洽(self-consistency)。 2.什么是“神”,什么是“鬼”? 接下里聊的是“鬼”与“神”的区别。 先生先对孔子的“敬鬼神而远之”做了一次解释。 “鬼神”二字,往往并称,但《中庸》所谓“鬼神”,从全篇文字和引用的诗,说的全是”神”。
《中庸》是孔子的孙子-子思(孔伋)写的。子思受教于孔子最得意的徒弟曾参,孔子的思想学说由曾参传子思,子思的门人再传给孟子。 子思在《中庸》里说鬼神“洋洋乎如在其上。如在其左右”,按道理,孔子说“敬鬼神而远之”,作为孔子的孙子和思想接班人,子思的观点却好像和孔子不同呢? 究其原因,我国的文字往往有两字并用而一虚一实的。 也就是说“鬼神”往往并用。 子思《中庸》里用的“鬼神”,“鬼”是陪用,“鬼”虚而“神”实。 “敬鬼神而远之”,“神”是陪用,“神”字虚而”鬼”字实。 好啦,聊到这里,“神”是什么你或许已经明白了。 神是天,是大自然规律,是命运,这个我们可以理解。那鬼呢? 这个世界鬼真实存在么?先生在接下里的文字里讲了好些过去的事情。 那些鬼打墙,那些传闻的凶宅怪地~~ 那些是迷信么?先生是这样说的: 谁也不能证实人世间没有鬼。因为”没有”无从证实;证实“有”,倒好说··· ···我们不能因为看不见而断为不存在。这话该不属迷信吧? 人死之后,真的会变成鬼么? 莫言在《生死疲劳》里面让一个灵魂轮回转世,变成猪,变成牛,变成猴子;余华在《七天》讲诉人死后的七天,发生的魔幻的故事。 也正因为我们不知道死后会是怎么样,所以文学延续了我们的想象。 会与不会都无从求证,先生说:“那是身后的事,不由得知,我的自问自答,仅限于今生今世”。 特邀作者:彭小六,学习爱好者,知识管理和职场阅读训练推广员。 |
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