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我们一再地说，天地间有一个五运六气在运转，万物由之，人也由之。《黄帝内经》中说，在太虚之中，阴阳气血的流动，进退之用，养生之道。五运六气化流于物，物得之以生，变形于物。物得之而死，便不能鲜见，皆然也。但是我们看不见，又摸不到。人命，物命，都系于天，与天地间的五运六气相互作用时，其所行所为，成败互相倚伏，人和物都莫知之。然而在人的寸，关，尺，三部中是能够摸到的，从古人描述的图中是能够看到的。所以书中才说；“不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣！”也就是说，只要知道了在哪一年，哪一步气，哪一个节气，把人的气和天的气合到一起，就可以看到，摸到五运六气的虚实和盛衰，这就“工”夫和能耐。有了这功夫和能耐，也不可能看不到它和摸不到它。
自从汉·张仲景的平脉法，又经宋·崔嘉颜衍之，明·李时珍删补，以及李中梓注释，才成了后人们能看到和摸到五运六气的宝贵方法。而他们的方法有谁能证实是对和错的呢？不管你把吴谦写的《医宗金鉴》背的怎样熟练，还是无法找到正确的答案。只有当你看懂了《黄帝内经》这本书，你才会明白，《医宗金鉴》中的语言都是《内经》中五运六气运转中的语言，二十三张图也正好画出了寥廓太虚的天，在没有明白五运六气的运转规律时，当然《医宗金鉴》也是看不懂的。失去了五运六气运转规律的制约谁看《医宗金鉴》都会各抒己见，谁也说服不了谁。正如书中说的那样，匠人失去了墨绳，矩规，圆规，论不了方圆。也会导致中医的理论无凭无据。论病先论脉。论脉先论五运六气的运转。只有用唐·王冰写的《黄帝内经》中的天道，才能全面的，正确的说明它，解释它。
比如说；“天地之气行南北，甲己之运南政年”。今年，2014年，就是南政年，天地之气行了南政年的南边，再行南政年的北边。不管是春天，初夏，夏天，长夏，和秋、冬，在这六段时间里，每一段的时间，天之气总是下行至天的下边，为一个地体的天；地之气总是上行至天的上边，为一个天体的天。
如2014年的春天，是先知2014年的年气和运的气所加，在春天一定的时间内看五运六气的运转。是大寒和雨水的天，天之气是下降的，春天主运的气在下，与在泉的气在同一方，太阴在泉一方主气论气，太阳司天随之。间气厥阴为初气，太阳司天为终气。
立春和惊蛰的天，是地之气上升，春天主运的气在上，春运在司天一方，与太阳司天的气为主气论气，在泉的气随之。间气少阳为初气，太阴在泉为终气。
这才叫先立其年，而后定天之气行艮方下和地之气行艮方上，故天地之气行南北。看图五和图六即可。用同样的方法推其天理，初夏，夏，长夏和秋，冬。图的外圈的气为主气，图的里圈的气为主运，不可反画。详乎太一的气就是客气，即万年历中每日的天干和地支，到图中来运行，叫五运六气的运转。司天的气是真气，是寸脉，在泉的气是尺脉，左右间气是关脉，
不管你学习《黄帝内经》到什么程度，只要是真研究《内经》的人，你必须承认书中这样的说明，《六元正纪大论》里说的，都用天干地支来表示物的形和象，用数字的生数和成数来表示五运六气的大小，多少和盛衰。所以说；“五运主岁，都有常数”。这一大发明就完全体现了从一到十，到百，到千，到万的真理。就是上古的人都知道用阴阳的多少排列出来的术数的规律。甲己为5和0，乙庚为4和9，丙辛为1和6,丁壬为3和8，戊癸为2和7。这些天干都代表着寒，暑，燥，湿，风的颜色，数字的变化也就是神彩的变化，欲知天地的阴阳五色的变化，应天的气，动而不息五步一右迁，应地的气，守住位置六其而环会，周天之气，数字必然排列出来。摸脉治病在何经脉，看气在何气位，同理。如；
2014.5.8.己卯日立夏的第一天。
厥阴司天 第二气
初夏的癸运 少阳在泉
己卯日加于丙寅甲子少阴的下工，为时间至而日气至，在天前，厥阴一阴司天，燥气不至，日气始于寅初，
己卯日行至乙亥时，甲戌太阴的下工，己卯的卯气燥与主运湿相合，燥乃湿化，气始于亥中里见“癸卯”，湿盛燥平火少。
（这就是至真要大论里“太阴之胜------雨数至，燥化乃见，少腹满”中，
张介宾在类经 卷 二十七第二十七中说的“燥气乃化”作湿气的解释的来历，真是准极了）
癸卯
火生在湿地，又从着燥气为癸2卯，成伏明的火。伏明的火又流注至甲午阳明之位，
火同主气不
犯，为合气；同上徵，顺而克金，为（癸卯是生成的气），以下是运转生成的气）
庚辰
气至甲戌太阴的下工，燥先同湿化，为燥气少，庚4辰。是从革的气，又被湿气承塞住，郁折为
乙卯
气至甲寅厥阴的下工，是阴多郁在初夏，同阳化为乙4卯，是燥少兼湿同主气一阴，郁为
庚寅
气至甲申少阳的上工，清凉之高地清凉不变为庚4寅。同一阳行合而生化为，
辛丑
气至甲午阳明的下工，先同寒并，为同天符气为辛6丑。順阳行克火。
癸2卯
庚4辰
乙4卯
庚4寅 辛6丑。
通过以上五运六气的生成可知道；这是一次在立夏的工夫，把“己卯的日气”合到了厥阴司天的天体中。同理，在这工夫，把一个来看病的患者，用诊脉的方法，把脉博也合到天上，论气血的变化。首先是在南政年，营卫的气是顺时针运转，在立夏己卯的这一天，把厥阴司天的一阴易于右手，右手寸口见之沉脉一阴最甚，是时至而气也至的脉，是阴不病而阳有病。还知道在来气的一方，左手的下关脉，阴脉不微，是同二阳相合造成的。气不及同天化的癸2卯火，又因为己卯日是天干从的是地支，所以知道病气在里边，而不在表，是阳病，病在手阳明经脉下边的功夫。这就是诊脉辨阴阳的天理，癸火是生在甲戌太阴气位，又先同里圈的太阴运作用，成了伏明的火，为火少。“脉至而从，按之不鼓，诸阳皆然”就是这个意思。当流至甲午阳明的火同二阳化，因不犯气，诊之而鼓，顺行克燥，而实际是少徵同少商。燥会被湿气塞住成病。
知道了五运六气的生成，就不难明白病的生成和病的变化。以上癸2卯伏明的火的生成，就是天人合一合成的。庚4辰
乙4卯
庚4寅，虽燥气是一样的，都是4，在推其天理时，气在运行中只是数通，都叫生数，是相同的，而代表气的多少，大小，盛衰，阴阳都是不一样的。在《刺法论·本病论》中说，天元九窒，升、降不前，气交有变，都要逆而折它。庚4辰，居甲戌气位被三阴塞住，燥同阴化，降而不下，退行五步一右迁；居甲寅厥阴下边的时间，燥气在天心同阳化，又被一阴塞住成乙4卯。再逆行五步一右迁，居甲申少阳地的中心见庚4寅，见少阳一阳而生化。
拄其间 锷未残
2014.6.17.
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