主运主气客气

     读《黄帝内经》的书，像读《西游记》《三国演义》《红楼梦》一样的方法，读一万年也读不懂，就连主气和客气都难以分清。这是为什么呢？我与锷未残也常常这样谈论它。有人说这是给圣人看的书，给三皇看的书，这都是为了《黄帝内经》的神秘性。但是，无论过去和现在，只要能用文字表述出来的事情，别人就应该能看明白。然而《黄帝内经》这部书却不然，它的隐晦性太大了，双关语太多了，语意多意，多解太多，大的叫人不可思议。比如说今年：当你读到芒种和小暑的时令时，你就不可能知道这是地气上升的时间：诊的是手少阳经脉有没有病，把在手少阳经脉本气位置生成的病，叫这条经脉的表面有病，应该病在手少阳经脉本气的气血所管辖和支配部位；把手少阳经脉标气位置生成的病，叫这条经脉的里边有病，应该病在手少阳标气的气血所管辖和支配的部位。所以这人的病叫病在“表”或病在“里”，在左手的寸脉完全可以诊到。因为在我的心中有一个五运六气的气血流动图，1 知道是少阳司天，是把司天的气合到了人的寸脉上；2 知道是在北政年，才知道是合在左手的寸脉上；3 知道是在芒种和小暑的时令，才知道是合在手经脉；4 知道是在芒种和小暑开始的时间，才知道病是在里边。心目中没有这个与人体一样的五运六气的経天图，嘴说天人合一，张口望闻问病，除了用西医的知识再加临床的实践之外，再没有别的办法吗？其他的方法都不是《黄帝内经》中说的中医的医理。如果中医心目中有了一个五运六气的流动图，必然知道彼时彼地左手的寸，关，尺每处都是什么经脉和右手的寸，关，尺每处都是什么经脉了。

    知道了这些还不够，还应该知道少阳司天代表的是寸脉，司天少阳经脉是外边，少阳司天的内部是心脏，内少阳代表心脏。手少阳经有病为外边有病，内少阳有病为心脏有病，外少阳叫主气，内少阳为十一脏中的心脏有病，这叫在体内有病和在体外有病,

所以说诊脉说病，病在“表、里”，病在“内、外”，如何

分开，说话定病不能混乱，太关键了。

在《黄帝内经》中容易混淆的天道如何界定呢？容易混淆的问题太多了。（1）南北政与南北政的南边和北边的区别？（2）正司化令为实，对司化令为虚与正司化气为本，对司化气为标的区别？（3）主气，客气，主运，客运的区别？（4）五行中，气和形的区别？（5）虚气和实气的区别？；刚和柔的区别？（6）黄帝与皇帝的区别？（7）内外与表里的区别？（8）足经脉与手经脉的区别？（9）岐伯，鬼臾区，雷公，伯高，少师的区别？圣人，神人，贤人的区别？（10）代脉，结脉，人迎，开，合，枢的区别？（11）岁气，年气，步气，真气，正气，日气，邪气的区别？（12）何为来的气脉？何为去气脉?都是学习五运六气运转中和中医诊脉治病说不明白，非常难区别的问题。读起来好像明白了，操作起来，具体做起来又疑惑了，而且又不能形成共识。两个中医就不能共同诊病，所以说中医都是单独诊脉定病，下药。他说起病来滔滔不绝，好像他是知其要领一言而尽了，别人都是不知要领说起话来才流散无穷，其原因就是他们心目中没有五运六气运转的气血图。如图：2016年第三气的61天中。

 

       一说起大运，主运，客运；主气，客气，混乱的都无法统一认识，千奇百怪。图中，里圈的红字少阳一周叫主运的气。外圈的绿字少阳一周的气叫主气的气。若把这些名词放到五运六气的运转图中说病，论气的阴阳，大小，数的多少，语意马上就固定了，语境一目了然，再无法说出它意。真气，假气；当其位，非其位；正化的气和对化的气，都只能框定在一种条件中说病情，这才叫知其道理一言尽。

这是2016丙申年的年气图，叫先立其年。丙辛为大运，申为2016年统天的气，丙辛岁为年运的岁气。天有五行五运的气，甲己，乙庚，丙辛，丁壬，戊癸叫天的五色，叫五大客运。图中是2016年为丙辛大运御五位，御出的五位之运为主一年五季主运的气，即丙运，壬运，癸运，甲运，乙运，还周成辛丙为寒水运冬季；丁壬温木运春季；戊癸火运夏季；己甲为湿运长夏；庚乙为金运秋令。这就是主运的来历。在《六元正紀》中都有。在图中，里圈的排列为厥阴，少阴少阳，太阴，阳明，太阳，还代表着人的五脏。所以天上大运丙辛的运气御出的四时，五季，五脏，乃至于论方向，东西南北；论阳不满西北方为里圈的阳明，太阳；阴不满东南的方向，为里圈的间气少阴，和少阳。都是以主运的气为代表。在没有立起年气的时候主运的气是没有办法排出的，都叫客运。只有用客运的气排出了五步的气，才能排出五运的气。

      2016年中，天的大运丙辛岁气不但御出了五主运的气，还生出了天的六气，首先是年气为少阳，这统天的气必须加在天的中间，加在戊癸的火运夏时令上，这是一年中统天的气，还主管者夏天的六十一天，同时也生出了统管八个方向五季的气，分别都加于五种时令上，以司天为统的顺序为少阳，阳明，太阳，厥阴，少阴，太阴，这天的六气共有十八气包在了五主运的外边，这十八气一年一换，六年一重复，什么客气加在什么主运的气上，与主运的气共同主持天地间五运六气的运转，所以说当司天的年气在每年的大寒日早晨寅时一开始，六客气一固定，六客气就成了六主气了。这就是图中外圈是“主气”，里圈为“主运”气排法。外圈的六主气代表的是六手经脉，六足经脉，共十二条经脉，司天的气为寸脉，在泉的为尺脉，左右为上下关脉。

主气的气，主运的气都是天的五行，是二十八星，即黄帝说的：天有五行，御的五位，以生寒暑燥湿风火的气，还有人的五脏化五气。而六气用少阳，阳明，太阳，厥阴，少阴，太阴来表示，五脏的排列把厥阴，少阴少阳，太阴，阳明，太阳说成喜怒忧思恐，先后的顺序叫五运相袭皆而治之。主运的气是固宜承了天的命令，宣示大地间，每位的时令为寒热温凉的天条。但是主气的气是奉了天理的命令，统布一方主持天下的寒处寒到什么程度?热处热到什么样?温处、凉处、湿处都温、凉、湿到什么程度？所以书中说，少阳的主气火行于地，羽虫多生多育，广生广化，寒湿不生或少生少育，少化；阳明的主气燥行于地，甲虫多生多育，毛虫少生少育等等。主气是动的，主运的气是静的，动静合在一起，代表一段时间，一段阴阳的时限，都是由客气，客运的气在先立起年气时，再立起来的气。主运的气与主气的气之间没有生克制化的关系，只是一个主内，一个主外的不同。那么主气和主运的气是怎样发生关系的呢？不要忘了，时间的运行，气候的变化，五运六气的运行，是由太一即太乙的行走形成的，是太乙是客气客运的气，运行在主气和主运的的天地间。从大寒的艮方春天，经过震巽离夏，坤兑乾秋，坎冬又回到艮方春，在一年的运行中，经过了六气，二十四个节气，来气有日的客气，即六十个天干和地支代表着，看气有每日的十二个时辰。审日气见气位，知道天日合一，是正化的气，还是对化的气。如图中芒种和小暑的节气，六乙庚，六丙辛，六丁壬日，是地气上升交在少阳司天一方，叫正化的气，为实气。六甲己日，六戊癸日却交在了厥阴在泉的一方这叫对化的气，是虚气。这样的说虚气和说实气，就不混淆了。我司天，日气化在我一方为正化为实令。我司天，日气化在我对面在泉一方为对化，为虚化，为虚令。

在小满和夏至的中气时令中，六甲己日，六戊癸日交在了厥阴在泉的一方的气叫正化为实气。六乙庚，六丙辛，六丁壬日，交在少阳司天一方的气叫对化的气，为虚化，为虚令的气。

六甲己日合到主气少阴气位的天气上，六乙庚合到主气太阴的气位上等等叫天日合一，把人的气血合到少阴太阴的气位上叫天人合一。只要是以物为准说理，即“甲”为湿土合到少阴寒气上，只能说湿土更湿，是至阴。燥气“庚”合到太阴的湿气上，只能说是燥气不燥了，燥从湿化了，燥气“庚”同样合到太阴的中气燥上，只能说“庚气”更燥了。见到气位的气，审其时辰，两气相见在时辰上定有五行的盛衰，定有气的加减和进退。气多了，用成数表示，气少了用生数表示，所以说通过天人合一，合到主气上必能分清。再不用把甲丙戊庚壬只固定成太过了，把乙丁己辛癸只固定成不及了。他们的生数，成数是变化的。也就是说，主气的作用能够使十天干的生数，成数发生变化。这十天干叫代表太乙的气运行在主气上变化的气，叫客运的气。

在五运六气的运转中，与乙丁己辛癸组合的地支，叫客气，因为乙丁己辛癸的天干都从着地支的气，在气的运转中，都是地支的气屈伏在或并在主运的时令里，然后再定乙丁己辛癸天干的盛衰。从而知道主运的盛衰。主运的时令并不与主气的气产生生克制化，都是通过太一的客气客运的气作用后，再与主气论化与不化。通过以上的说明，主气的气，主运的气，客气的气不可能说混，用混，看混。一阴胜二阳，二阳胜一阴，二阴胜二阳，二阳胜二阴，等等。谁是从，谁是主，谁跟着谁运行，才能分得清。主气的六气兴五运的客气，成天符气。客气，客运与主运的气相同相会叫岁会的气。书中说，这些天道必须洁净，斋戒，歃血为盟方可告之，勿妄泄矣！

                       拄其间   锷未残    

                                    2016.3.27.写出