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本文节选自《汪曾祺与书法文化》 作者：孙晓涛 李继凯
书法的传承得以体现文化的传承。书法的“文脉”在体现书写者的思想和智慧层面的同时，又通过书写者的具体书法作品形式表达出来。书法不同形态的传承一方面是对“传统”规范的“接着讲”，而另一方面是对“传统”意义上的生发生成，也即“创新”。正是这样，书法“文脉”才得以薪火相传。被学界誉为“中国最后一个士大夫” 的作家汪曾祺的书法作品所承载的书法文化精神正体现了书法“文脉”的这种生生不息的延续与发展。
临帖
大凡有志于书法者，必以前人为师，以古法为宗，从临习经典书法碑帖开始，这是研习书法的基本途径。汪曾祺认真地临习过一个时期的字帖，有书法童子功。十多岁的时候，大字临习过裴休的《圭峰碑》，小字写过赵孟頫的《闲邪公家传》。因为汪曾祺写字用功，得到祖父奖励的一块圆形的猪肝紫的端砚和十几本初拓的字帖，其中有颜真卿的小字《麻姑仙坛》、虞世南的《夫子庙堂碑》、褚遂良的《圣教序》等。后来，汪曾祺师从一个擅长书写魏碑的韦子廉先生学习桐城派古文，并临习颜真卿的清秀一路的楷书《多宝塔》。为了能够使字有骨力，汪曾祺遵父命临习《张猛龙碑》，每天要写满一张二尺高、尺半宽的纸张。这使他终身受益，他的字的间架用笔还能看出师法该碑痕迹。
谈读帖
汪曾祺认为，写字除了临帖外，还需“读帖”。他认为读帖首选“真迹”， 可以看出纸、墨、笔之间的关系，尤其是“运墨”；在真迹不易得见的情况下，则可看看珂罗版影印的原迹；再其次，就是最好看看旧拓石刻的初拓本。汪曾祺比较喜欢《张黑女》字，认为“《张黑女》属北书而有南意，并以为是从魏碑到二王之间的过渡”，此非虚言。他看《兴福寺碑》，认为“赵子昂的用笔也是很硬的，不像坊刻应酬尺牍那样柔媚”。读影印的颜真卿的《祭侄文稿》后，他才知道颜真卿的书法流畅潇洒，用笔并不都像《麻姑仙坛记》那样见棱见角的“方笔”，并对颜书从二王来之说很信服。他喜读宋四家的书法，认为“宋人字是书法的一大解放，宋人字的特点是少拘束，有个性”，并同意学界的“米字不可多看，多看则终身摆脱不开，想要升入晋唐，就不可能了”的观点。汪曾祺的书法中有米字趣味，加之《圭峰碑》《多宝塔》和《张猛龙》的书法功底和其他书家作品的影响，最终形成了具有自家风范的一种行楷字体。他曾自评所写的字，认为“书字解规矩，少逞意作姿态，当得少存韵致不至枯拙如老径生否耶”。
谈喝酒
历代书画家多与酒的渊源深厚。在酒的助兴与滋润下，书画家的豪情在乘兴挥洒中得以宣泄和表现。汪曾祺也喜欢微借着点酒劲儿，在半醉半醒、半人半仙的状态中挥洒书画。他认为“书家往往于酒后写字，就是因为酒后精神松弛，没有负担，较易放得开”。汪曾祺喜欢喝酒，在身体生病时，偶尔也会喝点。他曾对家人说过，如果让他戒了酒，就是破坏了他的生态平衡。“那样活得再长，有什么意思！”汪曾祺一生与酒为伴，酒“使他聪明，使他快活，使他的生命色彩斑斓”。他曾在大理酒后写了一副对子“苍山负雪，洱海流云”，字大径尺。因字少，用的是隶篆字体混杂的“破体书法”。汪曾祺认为写此幅书法作品时喝了点酒，字写得“飞扬霸悍”，亦是人生一大快事。
谈书品
中国传统书法非常讲究书家的人品、道德及其学识修养与作品相一致的问题。汪曾祺认为从“人品和书品的关系”上来评价蔡京、赵子昂、董其昌等书家的书法艺术，太简单化，有失公允。汪曾祺认为写字能放得开并不容易，蔡京“字的好处是放得开，《与节夫书帖》《与宫使书帖》作品即可为证”。
汪曾祺认为“自古以来很多文人的字是写得很好的”，但也有文人的字写得不好，汪氏见过司马光的作品，“字不好。……但他的字有味，是大学问家的字。大学问家写得不好的还有不少，如龚定庵。他一生没当过翰林，就是因为书法不行。他的字虽然不好，但很有味。这种文人书法的‘味’，常常是职业书法家所难达到的。”(《文人与书法》)可见，艺术修养深厚的汪曾祺对文人的字自有审美标准，他点评古今书法名家，也很到位，他认为“苏轼的字太俗，黄山谷的字做作”。汪曾祺认为启功的字书生气重，不适宜放大，放大易单薄。陈叔亮字功力深厚，虽枯实腴，但其用笔少瘦，喜作行草，但于招牌不甚相宜。
谈招牌书法
汪曾祺认为招牌字写得美观很重要，若写得“愤愤不平的大字，也许会使顾客望而却步”。他欣赏“清雅无火气”的字，认为看“招牌上骨力强劲而并不霸悍的大字”，是一种享受。他认为从北京街上的招牌字上，就能看出现在“北京人的一种浮躁的文化心理”，希望“北京的字少一点，写得好一点，使人有安全感，从容感”，并认为这个问题的重要性不亚于加强绿化。汪曾祺在《字的灾难》一文中，对当红书家刘炳森、李铎的招牌字提出了自己的看法，直言呼吁刘炳森和李铎“应该意识到自己的社会责任”和“市民的审美心理”，而不仅仅只是照顾老板、经理的商业心理。
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