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（十七） 防患未然 悦乐安适 《豫》卦第十六 彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉。 象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。 ▅ ▅上六象曰：冥豫在上，何可长也。 ▅ ▅六五象曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。 ▅▅▅九四象曰：“由豫大有得”，志大行也。 ▅ ▅六三象曰：“盱豫有悔”，位不当也。 ▅ ▅六二象曰：“不终日贞吉”，以中正也。 ▅ ▅初六象曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。 品读 【彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉。】 二至四爻互“艮”为‘云’为天，下“坤”为‘地’为柔顺。三至五爻互“坎”为‘月’， “坎”伏“离”为‘日’。九四爻为上卦“震”和互“坎”以及互“艮”的主爻；坎为‘险陷’， “震”为‘动’，“艮”为‘止’，“坤”为‘顺’故而不过则不忒。“坎”占静物为‘桎梏’为刑罚，“坤”占人事为‘众人’为民，“坤”顺故刑罚清而民服。“艮”时序为‘冬春之月’为“时”，“震”卦数“四”，故曰“四时”。“坎”占人物为‘江湖只人’为“圣”，所以称谓“故日月不过，而四时不忒，圣人以顺动”。 【象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。】 上卦“震”占人事为‘鼓动躁’为乐，其主爻亦为群卦之主，故为仁德为“帝”为“荐”。“荐”是进，“殷”是盛，“艮”占地理为‘坟墓’为祖考。古时帝王作乐，皆以象其功德用以郊天，使祖考配享。雷出地奋，声容象之，故而先王取以为法。 【初六象曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。】 “穷”的意思是极，初六为二三爻所隔阻，上行应九四难成，故称为“志穷”。 【六二象曰：“不终日贞吉”，以中正也。】 六二爻居中当位，故称谓“中正”。 【六三象曰：“盱豫有悔”，位不当也。】 六三爻不当位，近九四上行为通，有上媚之嫌，借用以解释“盱豫”之原故。 【九四象曰：“由豫大有得”，志大行也。】 “志”是称谓互“坎”， “坎”中爻为全卦主，占人物为‘中男’，上下五阴皆孚于九四，故称谓“志大行”。 【六五象曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。】 六五居中而不得位，所以称“恒不死”，是因为“中未亡也”。 【上六象曰：“冥豫”在“上”，何可长也。】 “何可长”，称谓“不足恃”。 上六爻居穷极位，上下无路如何能长久。 （十八） 随遇而安 与时具进 《随》卦第十七 原文 彖曰：随。刚来而下柔，动而说。随。“大亨贞无咎”，而天下随时。随时之义大矣哉。 象曰：泽中有雷，随。君子以晌晦入宴息。 ▅ ▅上六象曰：“拘系之”，上穷也。 ▅▅▅九五象曰：“孚于嘉吉”，位中正也。 ▅▅▅九四象曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。 ▅ ▅六三象曰：“系丈夫”，志合下也。 ▅ ▅六二。系小子。失丈夫。 ▅▅▅初九象曰：“官有渝”，从正吉也。“出门交有功”，不失也。 品读 【彖曰：随。刚来而下柔，动而说，随。“大亨贞无咎”，而天下随时。随时之义大矣哉。】 六二和九五当位正应，相应后上下卦交变，称为“刚来而下柔”。下“震”应后变为“兑”， “震”为‘动’， “兑”为‘说’。因爻应而卦“随”，称为“天下随时”。 【象曰：泽中有雷，随。君子以晌晦入宴息。】 二至四互“艮”，占人物为‘少男’为“君子”。 “艮”占人事又为‘止’，故而称“宴息”。上“兑”占人事为‘饮食’为昧为“晦”。相应后“震”往外卦，往而遇“兑”，占人物为‘妾’，故称为“晌晦”。三至五爻互“巽”为隐伏，故而“君子”法此象，“以晌晦人宴息”。 【初九象曰：“官有渝”，从正吉也。“出门交有功”，不失也。】 初九当位为“吉”，所以称“从正吉”。古时“失”与佚通用，下“震”动故称“不佚”。意思是不敢贪图安逸。 【六二象曰：“系小子”，弗兼与也。】 初九为下“震”的主爻，占人物为‘长男’为“小子”，九四为互“艮”的主爻，占人物为‘少男’为“丈夫”。六二近初九，故称“系小子”； 六二上行为六三爻所隔，不能承九四，故称谓“失丈夫”。初生者为长。后生者为少。故而《说卦》以“震”为长子，“艮“为少子。而以人的成长过程而言，则初少上老，故此以“震”为“小子”，“”艮为丈夫。系小子。六二居初九爻和九四爻之间，近初而远四，故称“弗兼与”。 【六三象曰：“系丈夫”，志合下也。】 “下”是谓初九，以“艮”为“丈夫”， “震”为“小子”，所以称为“志合下”。 【九四象曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。】 “其义凶”的意思，是称谓九四爻本不凶。而“凶”是因为其爻不当位。 【九五象曰：“孚于嘉吉”，位中正也。】 九五爻居中当位，所以称“位中正”。 【上六象曰：“拘系之”，上穷也。】 “上穷”是指上六爻上行无路，下行犯君爻故而“拘系之”。 （十九） 修养品德 稳固心智 《蛊》卦第十八 原文 彖曰：蛊刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。 象曰:山下有风，蛊。君子以振民育德。 ▅▅▅上九象曰：“不事王侯”，志可则也。 ▅ ▅六五象曰：“干父用誉”，承以德也。 ▅ ▅六四象曰：“裕父之蛊”，往未得也。 ▅▅▅九三象曰：“干父之蛊”。终无咎也。 ▅▅▅九二象曰：“干母之蛊”，得中道也。 ▅ ▅初六象曰：“干父之蛊”，意承考也。 品读 【彖曰：蛊。刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。】 二五两爻位居中，虽然不当位但有应。应后阳爻上五爻位，阴爻下二爻位，所以成为“刚上而柔下”。二爻上行应五，上卦因爻应为“巽”，五爻下应二爻，下卦因爻应而为“艮”为“止”，因此称谓“巽而止”。 三至五爻互“震”为‘春’为“元”，二爻应后三至五爻互“离”，则为‘夏’为“亨”，所以称为“元亨而天下治”。 二爻往五爻位，五爻来二爻位，则二至五互“坎”，占人事为‘险陷卑下’为“事”，因此称“往有事”。 三至五爻互“震”在东方，为天干“甲”所藏之所，九三爻是内卦的三爻，为互震之主；九三与上九有大“离”象，“离”占天时为‘日’；上九为外卦的三爻，所以辞称“先甲三日，后甲三日”。 “行”是在道路上走，爻“行”的位置决定卦变的变化，《泰》卦是《随》之终变，《蛊》卦是《否》卦的开始。故称谓“终则有始，天行也”。 【象曰:山下有风，《蛊》。君子以振民育德。】 全卦上“艮”下“巽”，风止山下气郁不通，故而称《蛊》。不通为“蛊”则不生育。二至四爻互“兑”为‘少女’，三至五爻互“震”为‘长男’；互振而作则必有为，所以能救“蛊”而“育德”，故称谓“君子以振民”。 【初六象曰：“乾父之蛊”，意承考也。】 意承考。初六上承重阳，爻属下“巽”为‘气’，有能顺承继先德之志气，故而称为“意承考”。 【九二象曰：“乾母之蛊”，得中道也。】 九二和六五有应，虽不得位但得中，称谓“得中道”。 【九三象曰：“乾父之蛊”。终无咎也。】 九三爻前临重阴，上行为通能利往。故而“终无咎”。 【六四象曰：“裕父之蛊”，往未得也。】 六四上行遇窒有阻，所以称“往未得”。 【六五象曰：“乾父用誉”，承以德也。】 “德”谓阳爻上九，“承以德”是称言上行承阳为通。 【上九象曰：“不事王侯”，志可则也。】 上九处极爻失位，下乘君爻亦不当位，所以此爻上无路下行反君位，选择“不事王侯”为上策。“则”意是效法，若止事而求安逸，则可以遂愿而安。 （二十） 申时度势 和谐颐民 《临》卦第十九 原文 彖曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。 象曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。 ▅ ▅上六象曰：“敦临之吉”，志在内也。 ▅ ▅六五象曰：“大君之宜”，行中之谓也。 ▅ ▅六四象曰：“至临无咎”，位当也。 ▅ ▅六三象曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”，咎不长也。 ▅▅▅九二象曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。 ▅▅▅初九象曰：“咸临员吉”，志行正也 品读 【彖曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。】 《临》卦上地下泽，为二阳生为丑月，经卦变至两阴生，卦为天山《遁》，时为未月为“八月”，爻象全变故“八月有凶”。按卦理阴长阳消再成新卦，阴阳周而复始循环不已，故称谓“不久”。 【象曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。】 二至四爻互“震”占身体为‘声音’，下卦“兑” 占身体为‘口喉’，故而皆为言。所以称谓“教思无穷”。上“坤”占人物为‘乡人’为“民”，互“震”占人物为“公”为“仁”，故称为“容保民”。上“坤”和三至五互“坤”为‘众多’为广大，故而为“无疆”。 【初九象曰：“咸临员吉”，志行正也。】 “坤”为志，初九应在六四属“坤”，两爻皆当位，故称为“志行正”。 【九二象曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。】 九二不当位必升六五为通，得尚于居中上行。而卦以“吉无不利”为爻义解，应后下卦为“震”为‘动’，上卦为“坎”为‘陷’，所以称谓“未顺命”。 【六三象曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”，咎不长也。】 “不长”是称谓不久。 【六四象曰：“至临无咎”，位当也。】 六四爻当位，故称“无咎”。 【六五象曰：“大君之宜”，行中之谓也。】 二五爻皆居中位，故而称“行中”。“知临”是称为爻自知失位，与九二上下为应。 【上六象曰：“敦临之吉”，志在内也。】 因阳息上行即将至三爻位，至三则与上六有应，易之道贵在能知将来，将来有应，故吉。不然卦内无应，何吉之有。 （二十一） 恭诚仰穆 申视天下 《观》卦第二十 原文 彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“漱而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。 象曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。 ▅▅▅上九象曰：“观其生”，志未平也。 ▅▅▅九五象曰：“观我生”， 观民也。 ▅ ▅六四象曰：“观国之光”，尚宾也。 ▅ ▅六三象曰：“观我生进退”，未失道也。 ▅ ▅六二象曰：“窥观女贞”，亦可丑也。 ▅ ▅初六象曰：“初六童观”，小人道也。 品读 【彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“漱而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。】 下“坤”为‘地’为‘民’“天下”，天下驯化则服，此是圣人所以以神道设教的目的。《观》亦是候卦之一，故称为“四时不忒”。《临》卦的卦辞“元、亨、利、贞”，亦表示为四时的卦象。 【象曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。】 《观卦》上“巽”为‘风’，下“坤”为地，所以称为“风行地上”。下“坤”占地理为‘田野’为“方”，二至四互“坤”占人物为“民”。三至五互“艮”占人事为‘不见’为“观”，故而称“省方观民”。上“巽”占人物为‘山林仙道之人’为命，故称为“设教”。“先王”巡狩四方，观风问俗宣布教化，亦若“风行地上”一般。 【初六象曰：“初六童观”，小人道也。】 “道”是指行为。 【六二象曰：“窥观女贞”，亦可丑也。】 “丑”是称谓行为不庄重 【六三象曰：“观我生进退”，未失道也。】 “道”在此品德行为。 【六四象曰：“观国之光”，尚宾也。】 “尚宾”是说客“宾”于上。 【九五象曰：“观我生”， 观民也。】 “观民”即指六二与九五相应，二爻居中为“坤”主，“坤”为“民”；五爻居中为互“艮”主爻，“艮”为“观”；所以称谓“观民”。 【上九象曰：“观其生”，志未平也。】 上“巽”占人事为‘不定’，下“坤”占地理为‘平地’，所以称谓“志未平”。 (二十二） 依法施教 天下太平 《噬嗑》卦第二十一 原文 彖曰：颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而“亨”，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，“利用狱”也。 象曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。 ▅▅▅上九象曰：“何校灭耳”，聪不明也。 ▅ ▅六五象曰：“贞厉无咎”，得当也。 ▅▅▅九四象曰：“利艰贞吉”，未光也。 ▅ ▅六三象曰：“遇毒”，位不当也。 ▅ ▅六二象曰：“噬肤减鼻”乘刚也。 ▅▅▅初九象曰：“屦校减趾”不行也。 品读 【彖曰：颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而“亨”，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，“利用狱”也。】 “有物”谓四爻，《颐》是上“艮”下“震”，四爻进入在《颐》卦的中部，成为上“离”下“震”的《噬嗑》卦象，因四爻而卦变，故而称谓“有物”。《颐》上下阳爻，中四爻皆阴，阴顺阳，故求得口食。今卦《噬嗑》为四爻为阳横互于卦中，阳遇阳为仇为敌为不顺。《噬嗑》去四爻此物，则合而通，故称为“噬嗑而亨”。《噬嗑》卦的阳爻与阴爻相间，故称“刚柔分”。下卦“震”占天时为‘雷’，上卦“离”占天时为‘电’，故称为“雷电”。 下卦“震”为卦主，占方道为‘东方’，上卦“离”占方道本为‘南方’，因不为主与“离”合居于东，故称为“雷电合而章”。五爻不当位，然而爻在上“离”文明以居中，所以能公平判断枉冤曲直，不失情理，故而称“可利用狱”。 【象曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。 三至五爻互“坎”，占人事为‘内序以利’为序。“坎”象为阳爻居互卦中，不偏不依所以称“明罚敕法”。 【初九象曰：“屦校减趾”不行也。】 人初则往有小过，其过尚微故罚亦从轻。使有所惩，而不至积累其罪以至于诛杀，既是所谓小惩大戒。初九当位上行遇阴为通本利“行”，但上行而遇“坎”险，故而“不行”。 【六二象曰：“噬肤减鼻”乘刚也。】 六二爻当位居中，上行遇“坎”险，下则“乘刚”为不顺。 【六三象曰：“遇毒”，位不当也。】 六三爻不得位，本来位为阳阴占之，称谓“位不当”。 【九四象曰：“利艰贞吉”，未光也。】 九四为互“坎”的主爻，“坎”为隐伏，故而称为“未光”。如九四升六五爻位，则称为有“光”矣。 【六五象曰：“贞厉无咎”，得当也。】 六五爻不得位，得中占君爻位，所以爻象称为“得当”。 【上九象曰：“何校灭耳”，聪不明也。】 “灭耳”则有害于“聪”，故而称谓“聪不明”。 （二十三） 庄重审美 以德服人 《贲》卦第二十二 原文 彖曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。天文也，文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。 象曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。 ▅▅▅上九象曰：“白贲无咎”，上得志也。 ▅ ▅六五象曰：“六五之吉”，有喜也。 ▅ ▅六四象曰：六四当位，疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。 ▅▅▅九三象曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。 ▅ ▅六二象曰：“贲其须”，与上兴也。 ▅▅▅初九象曰：“舍车而徒”，义弗乘也。 品读 【彖曰：贲“亨”，柔来而文刚，故“亨”。分刚上而文柔，故“小利有攸往”。天文也，文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。】 《贲》卦刚柔相杂故称“文”。下卦“离”为‘日’为霞，二至四互“坎”为‘月’为雨，三至五爻互“震”为‘雷’为动，日月雷雨属“天文”。“离”为‘文化’为礼，“震”为声音为乐属“人文”。“离”夏“震”春“坎”冬，故称谓“以察时变”。“震”为‘起动’为变化，“艮”为‘止住’为事成，故而称“化成天下”。 【象曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。】 山下非山旁，火在山下与地下意思同。上“艮”为‘少男’为“君子”，互卦“坎”险为隐伏，“震”声而遇“艮”止，所以需要“明庶政”。因《贲》为“离”明遇艮止故为不明，“君子”反要去“以明庶政”。互“坎”占静物为‘桎梏’为“狱”，“折狱”须公正廉“明”。因“离”在“艮”下为不“明”，故称谓“无敢折狱”。 【初九象曰：“舍车而徒”，义弗乘也。】 “徒”谓为徒步行走，“义弗乘”是言君子志行高洁，不肯苟乘合流。 【六二象曰：“贲其须”，与上兴也。】 “兴”为起，六二爻当位上行遇阳为通，“与上兴”即喜欢“上兴”。 【九三象曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。】 “之”就是往。九三与上九为敌应，上“艮”占地理为‘丘陵’为“陵”。因上爻不应，故称为“终莫之陵”。九三前临重阴皆顺，没有陵越之患，所以称谓“永贞之吉”。 【六四象曰：六四当位，疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。】 “疑”是称谓六四疑三爻，六四为互“坎”的主爻，占人事为‘外示以柔’为“疑”。因六四为互“坎”之主，下“离”不明，上“艮”为止所以“终无尤”。 【六五象曰：“六五之吉”，有喜也。】 六五虽然失位，因居中承阳，故“有喜”。 【上九象曰：“白贲无咎”，上得志也。】 上九下乘重阴，阳得阴而通，故称之为“得志”。 （二十四） 由表及里 去伪存真 《剥》卦第二十三 原文 彖曰：剥，剥也，柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。 象曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。 ▅▅▅上九象曰：“君子得舆”，民所戴也。“小人剥庐”，终不可用也。 ▅ ▅六五象曰：“以宫人宠”，终无尤也。 ▅ ▅六四象曰：“剥床以肤”，切近灾也。 ▅ ▅六三象曰：“剥之无咎”，失上下也。 ▅ ▅六二象曰：“剥床以辨”，未有与也。 ▅ ▅初六象曰：“剥床以足”，以灭下也。 品读 【彖曰：剥，剥也，柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。】 “艮”占人事为‘不见’为视为“观”。 《剥》卦一阳在上，下观群阴，虽有五爻有变，则仍为《观》象。《剥》本属消息卦，然相对者必息。一消一息一盈一虚，天道循环本如此。 【象曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。】 “上”称谓上九爻，下“坤”为厚为“下”。“艮”占地理为‘门阙’为“宅”为“安”。 【初六象曰：“剥床以足”，以灭下也。】 “灭下“即是释为蔑的字义。 【六二象曰：“剥床以辨”，未有与也。】 “未有与”，是称六二上无应爻。 【六三象曰：“剥之无咎”，失上下也。】 六三虽然不得位，能一爻联三“坤”，所以若有“失”，则“失上下”。 【六四象曰：“剥床以肤”，切近灾也。】 六四爻当位，与君爻位五为邻，五爻居中失位，所以称六四爻“切近灾”。 【六五象曰：“以宫人宠”，终无尤也。】 六五得承阳爻，居中为君，故而“无尤”悔。 【上九象曰：“君子得舆”，民所戴也。“小人剥庐”，终不可用也。】 “坤”占人物为‘众人’为‘乡民’，下互共有三个“坤”，所以称谓“民所戴”。上“艮”占人事为‘止’为“终”，群“坤”占人事为‘小人’，故称为“终不可用”。 周而复始 循环再生 《复》卦第二十四 原文 彖曰：复“亨”，刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道。七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。 象曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。 ▅ ▅上六象日：“迷复之凶”，反君道也。 ▅ ▅六五象曰：“敦复无悔”，中以自考也。 ▅ ▅六四象曰：“中行独复”，以从道也。 ▅ ▅六三象曰：“频复之厉”，义无咎也。 ▅ ▅六二象曰：“休复之吉”，以下仁也。 ▅▅▅初九象曰：“不远之复”，以修身也。 品读 【彖曰：复“亨”，刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道。七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。】 下“震”为动上“坤”为顺，故称为“动而以顺行”。“天行”既为天道，是称谓阴阳刚柔往来消长，天道循环运行规律，称此为“天地之心”。 【象曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。】 《复》上卦为“坤”为‘地’，下卦为“震”为‘雷’，故而称曰“雷在地中”。《复》在十二壁卦上为冬至日，此时黑夜最长白日最短；《姤》卦为夏至日，则是黑夜最短白日最长，古时在这两天皆为公休，安静生息不宜妄动用事，所以称谓“至日闭关，商旅不行，后不省方”。 【初九象曰：“不远之复”，以修身也。】 初九爻当位上行遇阴为通，互“坤”占人事为‘懦弱’为弱，阳气微弱故而宜“修身”静养以待。 【六二象曰：“休复之吉”，以下仁也。】 “仁”者称谓初九爻，一阳初生故称为“仁”。二爻居中当位下乘阳，静俟则“吉”。 【六三象曰：“频复之厉”，义无咎也。】 六三爻不得位，上承下乘皆为阴爻，无依无靠所以称“义无咎”。 【六四象曰：“中行独复”，以从道也。】 “道”是称谓初九爻，从“道”谓为四爻应初。 【六五象曰：“敦复无悔”，中以自考也。】 “自考”为自察，六五居中不当位，应在二爻则是当位，所以称谓“中以自考”。 【上六象日：“迷复之凶”，反君道也。】 反君道。上六爻当位，为极爻位上行无路，下行因君爻五失位受阻，所以称谓“反君道”。 （二十六） 寻规导矩 正道行事 《无妄》卦第二十五 原文 彖曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚。不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不佑，行 矣哉？ 象曰：天下雷行物与，无妄。先王以茂对时育万物。 ▅▅▅上九象曰：“无妾之行”，穷之灾也。 ▅▅▅九五象曰：“无妄之药”，不可试也。 ▅▅▅九四象曰：“可贞无咎”，固有之也。 ▅ ▅六三象曰：“行人得牛”，邑人灾也。 ▅ ▅六二象曰：“不耕获”，未富也。 ▅▅▅初九象曰：“无妄之往”，得志也。 品读 【彖曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚。不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不佑，行矣哉？】 下“震”为卦主爻位称谓为初九，上行遇阴为通，二与五爻三与上爻正应，故而称为“刚自外来”。“震”为躁卦，躁动于内而外遇乾刚，故所遇不合。五爻刚而居中，六二当位有应，所以称为“刚中而应”。“大亨以正”循环来往，天命固如斯同，皆为当位居中有应。上“乾”为天，三至五爻互“巽”为‘道’为“命”。二至四爻互“艮”为止，连为“震”、“艮”、“巽”、“乾”四卦为动遇止为命为天即不宜动。不宜动而强动，则有违天命。违天而行，天所不福，“佑”既是福。称言时值无望，无往而可。因为易之旨，阳刚不宜在外，在外则气穷。故卦辞以行为戒，以贞定为主。 【象曰：天下雷行物与，无妄。先王以茂对时育万物。】 全卦上“乾”下“震”，所以称为“天下雷行”，万物震恐，若有举则失其求望。互“艮”占人事为‘守静’为待“时”，“震”和“ 巽”占地理皆为‘草木繁秀之所’为草莽。而“震”为‘春’为“生”，故称谓“时育万物”。意即为严畏天命，顺时育物不宜妄动。 【初九象曰：“无妄之往”，得志也。】 初九往遇二阴为通，谓“得志”。 【六二象曰：“不耕获”，未富也。】 六二爻居中当位，下有乘爻为刚上应难成，故而“未富”。 【六三象曰：“行人得牛”，邑人灾也。】 六三失爻位，属互巽为‘草木’为伏为盗，所以称“邑人灾”。 【九四象曰：“可贞无咎”，固有之也。】 九四不当位，为互“艮”的主爻下乘二阴爻。“艮”占人事为‘止住，’所以称为“固有之”。 【九五象曰：“无妄之药”，不可试也。】 九五虽当位有应，然承乘皆阳爻，不一定全是吉，非所期望称谓“不可试”。 【上九象曰：“无妄之行”，穷之灾也。】 上九为极爻且失位，上无爻下有阻没路可行，故称为“穷之灾”。 （二十七） 寓进于畜 欲动先止 《大畜》卦第二十六 原文 彖曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。 象曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。 ▅▅▅上九象曰：“何天之衢“，道大行也。 ▅ ▅六五象曰：“六五之吉”，有庆也。 ▅ ▅六四象曰：“六四元吉”，有喜也。 ▅▅▅九三象曰：“利有攸往”，上合志也。 ▅▅▅九二象曰：“舆说輹”，中无尤也。 ▅▅▅初九象曰：“有厉利已”，不 品读 【彖曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。】 下卦“乾”占人事为‘刚健勇武’，故称为“刚健笃实”。 上“艮”为‘云’为光，故称为“日辉光”。互“兑”占天时为‘新月’为“新”，故月新则“日新”，故称“日新其德”。互“震”为‘长男’为君子，故称为“尚贤”、“养贤”。五爻居天位不当位，上九乘孚于六五，故称谓“应乎天”。 【象曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。】 “乾”为‘君’ 为“德”，互“震”为‘动’为“行”，互“兑”为‘口’为“言”。故称谓“多识前言往行”。下乾为纯阳卦，阳为为向上为“前”，上“艮”为“止”，前行以止则可“以畜其德”。 【初九象曰：“有厉利已”，不犯灾也。】 初九爻上行遇二三为阻，无法上行与六四相应，不动则“不犯灾”。 【九二象曰：“舆说輹”，中无尤也。】 九二爻虽然不当位，因其居中，所以称谓“中无尤”。 【九三象曰：“利有攸往”，上合志也。】 “上”既是谓四爻和五爻，九三爻上行遇重阴，阳遇阴则通，故称为“上合志”。 【六四象曰：“六四元吉”，有喜也。】 六四应在初九，下行与阳有应，故而称为“有喜”。 【六五象曰：“六五之吉”，有庆也。】 六五上承阳爻，上行为通则吉，故称谓“有庆”。 【上九象曰：“何天之衢“，道大行也。】 上九爻为“艮”主，“艮”占天时为‘云’为天，占地理为门阙为“天门”。所以能行到“天门”，必是得“道大行” 者。 （二十八） 怡情养性 自求口实 《颐》卦第二十七 原文 彖曰：“颐，贞吉”，养正则吉也。“观颐”，观其所养也。“自求口实”，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！ 象曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。 ▅▅▅上九象曰：“由颐厉吉”，大有庆也。 ▅ ▅六五象曰：“居贞之吉”，顺以从上也。 ▅ ▅六四象曰：“颠颐之吉”，上施光也。 ▅ ▅六三象曰：“十年勿用”，道大孛也。 ▅ ▅六二象曰：“六二征凶”，行失类也。 ▅▅▅初九象曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。 品读 【彖曰：“颐，贞吉”，养正则吉也。“观颐”，观其所养也。“自求口实”，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！】 《颐》上卦为“艮”为止，下卦为“震”为动，动静相宜所以称谓“自养”。天爻在极位为上九，下行与六三有应；地爻在下谓养正则吉养正则吉，上行与六四有应。天地两爻与卦的两个中爻相应，所以称谓“养正则吉”。二至五爻互为两“坤”， “坤”为万物为民，故称“天地养万物”。上“艮”占人物为‘山里人’为君子为“贤”， 两互“坤”伏“乾”，占人物为‘君’为‘大人’为“圣人”，所以称谓“圣人养贤以及万民”。 【象曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。】 上“艮” 占人物为“君子”，下“震”占身体为‘声音’为言为食。全卦为正反“震”“言语”相背，有互相诉讼的象意，全卦为正反“艮”，占身体为‘手指’为手。两手相对，有争斗的象意。“慎”则讼息。饮食者人之所欲，“震”占身体为‘声音“亦为口，因此称为“慎言语”。 “节”则“饮食”平，所以称谓“节饮食”。实际上因“震”而“慎”与因正反“艮”用“节”，正反皆是“艮”卦都亦为“止住”的象意。 【初九象曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。】 称言初九当位，上行遇阴为通本来可贵，反而因其妄动上行，造成失位无应因而称“亦不足贵”。 【六二象曰：“六二征凶”，行失类也。】 六二无应前行遇重阴，阴遇阴则窒故而“征凶”。阴阳相遇方为类，今六二不遇阳，故称为“行失类”。 【六三象曰：“十年勿用”，道大悖也。】 上“艮”占地理为‘山径路近山城’，下“震” 占地理为‘大途’，两者皆为道路为“道”。因“艮”“震”上下象皆相反，故而称“道大悖”。是指“艮”、“震”皆有覆象相逆，“艮”、“震”皆为道，因上卦覆“震”，与下震相逆；下卦覆“艮”，与上艮相逆。象辞用“悖”字，令人有无穷的寻味。 【六四象曰：“颠颐之吉”，上施光也。】 初九为阳上应六四，故称为“上施光”。六三爻也上酒有应，因两爻都不当位，故称谓“凶”。六四当位有应，故而为“吉”。然而六四虽有应，为二三所隔难以下施，故须初九上行才能施应而吉。 【六五象曰：“居贞之吉”，顺以从上也。】 上九为阳爻为刚，六五不当位为阴为柔，故而当“顺以从”。 【上九象曰：“由颐厉吉”，大有庆也。】 上九为极爻虽不得位，但下有重阴可乘，特别是君爻失位，所以称“大有庆”。 （二十九） 物极必反 谨慎戒妄 《大过》卦第二十八 原文 彖曰：大过，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说行。“利有攸往”，乃“亨”。大过之时大矣哉。 象曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。 ▅ ▅上六象曰：“过涉之凶”，不可咎也。 ▅▅▅九五象曰：“枯杨生华”，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。 ▅▅▅九四象曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。 ▅▅▅九三象曰：“栋桡之凶”，不可以有辅也。 ▅▅▅九二象曰：“老夫女妻”，过以相与也。 ▅ ▅初六象曰：“藉用白茅”，桑在下也。 品读 【彖曰：大过，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说行。“利有攸往”，乃“亨”。大过之时大矣哉。】 在《卦气七十二候图》上，《大过》在六十甲子排为己未，气候当小雪。为十月中旬的卦象，此时季节闭塞成冬，故而称为“大过之时”。 卦象上四阳为阴所锢，无路可通爻失其用，所以称谓为“本末弱”。因此古人皆谓《大过》为死卦。 【象曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。】 象辞不说泽中有木，而称谓“泽灭木”，此为古人《大过》死卦之说的由来。灭者人之所惧，“君子以独立不惧”。下“巽”占人物为‘寡妇之人’为寡故称为“独”，互“乾”占人事为‘多动少静’为惕故为“惧”；上“兑”占人事为喜悦，故称为“不惧”。全卦阳陷阴中，阴伏不出故称“遁世”。过世宜有忧，而君子则适世无闷，是因为上“兑” 象的喜悦所在的结果。大象辞常反以见义，此亦为其较为典型一例。 【初六象曰：“藉用白茅”，柔在下也。】 初六阴柔在全卦最下，所以称为“柔在下”。上承阳为通故无咎。 【九二象曰：“老夫女妻”，过以相与也。】 “过以相与”，是称谓其“老夫女妻”有不当。 【九三象曰：“栋桡之凶”，不可以有辅也。】 “有辅”的意思是“佐助”。 九三上下为阳不通，与上九有应，还需极爻越九五下行来应，试想能有几人可“辅”？ 【九四象曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。】 九四与初九有应，下行遇阳失类有阻，“不桡乎下”即为不应初九。 【九五象曰：“枯杨生华”，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。】 “枯杨生华” 和“老妇士夫”，都是匹配失宜，故称谓“可丑”。 【上六象曰：“过涉之凶”，不可咎也。】 “不可咎”是称谓致命遂义，杀身成仁。属于天爻当位者虽凶，而“咎”则未有先例。 （三十） 逆境显志 自信人生 《坎》卦第二十九 原文 彖曰：“习坎”，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。“维心亨”，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国。险之时用大矣哉。 象曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。 ▅ ▅上六象曰：“上六”失道，“凶”“三岁”也。 ▅▅▅九五象曰：“坎不盈”，中未大也。 ▅ ▅六四象曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。 ▅ ▅六三象曰：“来之坎坎”，终无功也。 ▅▅▅九二象曰：“求小得”，未出中也。 ▅ ▅初六象曰：“习坎入坎”，失道，凶也。 品读 【彖曰：“习坎”，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。“维心亨”，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国。险之时用大矣哉。】 “水流”若盈则非“坎”象，既称“坎”则必“不盈”。“坎”占人物为‘匪’为“失”为“信”，上下两“坎”阳爻居中，故称谓“不失其信”。 “坎”占人事为‘险陷’，九五为天位，居上“坎”中爻，故而称为“天险”。三至五爻互“艮”为‘止’，故称为“不可升”。九二为地位居坎中，故曰“地险”。互“艮”为山为丘陵，“坎”为‘溪涧’为川，故称为“山川丘陵”。二至四互“震”，占人物为‘诸侯’为王公；“艮”占地理为‘门阙’，所以为“国”为“守”。 【象曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。】 “洊”是再次，因卦为重“坎”故称谓“洊至”。互“艮”占人物为少男，主爻为君爻故称为“君子”。互“震”占人物为‘长男’，占身体为‘声音’，所以为“德行”为言，故而称谓“教”。“习教事”则为反复施教不已，所以使“德行”有常。 【初六象曰：“习坎入坎”，失道，凶也。】 互“震”为‘大途’，故称谓“道”。初六上行为通，于“震”无应，故称为“失道凶”。 【九二象曰：“求小得”，未出中也。】 九二居中不当位，所以称谓“未出中”。上行为通所以称“求小得”，因与九五爻无应，故称为“未出”。 【六三象曰：“来之坎坎”，终无功也。】 六三得位下有乘，上行失类勿用，故称为“终无功”。 【六四象曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。】 六四当位承阳，故称为“刚柔际”。 【九五象曰：“坎不盈”，中未大也。】 九五为阳陷在阴“中”，虽得“中”而下无应未将效能光大，所以称谓“中未大”。 【上六象曰：“上六”失道，“凶”“三岁”也。】 上六爻与六三爻敌应，因此称“凶三岁”。六三爻属互“震”，占地理为‘大途’为道，但是三不应上，所以称为“失道”。 （三十一） 光明磊落 诚信正行 《离》卦第三十 原文 彖曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨。是以“畜牝牛吉”也。 象曰：明两作，离。大人以继明照于四方。 ▅▅▅上九象曰：“王用出征”，以正邦也。 ▅ ▅六五象曰：“六五”之“吉”， 离王公也。 ▅▅▅九四象曰：“突如其来如”，无所容也。 ▅▅▅九三象曰：“日昃之离”，何可久也。 ▅ ▅六二象曰：“黄离元吉”，得中道也。 ▅▅▅初九象曰：“履错之敬”，以辟咎也。 品读 【彖曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨。是以“畜牝牛吉”也。】 “离”占人事为‘美丽’为“丽”。五爻为全卦的尊爻为天位，上“离”占天时为‘日’；占天时三至五爻互“兑”为‘月’，故称谓“日月丽乎天”。二四互“巽”占地理为‘花果菜园’，故亦称“百谷草木”，而六二为地爻位，故称为“丽乎土”。上下两象都为“离”卦，“离”为日而且是中爻居中为主，故而称谓“重明柔丽乎中正”。互“兑”为雨泽，万物得日应雨以“化成”，所以称谓“乃化成天下”。 【象曰：明两作，离。大人以继明照于四方。】 因能向明而治，故而称谓“大人”。因全卦为两“离”为“明两作”为重明，故而称为“继明照于四方”。 【初九象曰：“履错之敬”，以辟咎也。】 初九爻当位上行为通有敌应，所以需慎行以免错，称谓“以辟咎”。 【六二象曰：“黄离元吉”，得中道也。】 六二当位居中，所以称为“得中道”。 【九三象曰：“日昃之离”，何可久也。】 九三爻当位，上行遇阻有敌应，因此称“何可久”。 【九四象曰：“突如其来如”，无所容也。】 九四爻不当位，上行遇阴爻可通可承，但六五失位为君爻位，所以称为“无所容”。 【六五象曰：“六五”之“吉”， 离王公也。】 六五居中而不当位，下乘爻九四上行为通，若进为五爻位则居中得应，所以称六五爻为“离王公”。 【上九象曰：“王用出征”，以正邦也。】 上九爻位不得位，下乘阴爻为君位，九四上行又为通，所以必有“征”。所谓“ 征”者“正”也，三至五爻伏“艮”，“艮”占地理为‘门阙’为“邦”。所以称为“以正邦”。
虚怀若谷 通情晓德 《咸》卦第三十一 原文 彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而悦，男下女，是以“亨利贞取女”吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而夫下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。 象曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。 ▅ ▅上六象曰：“咸其辅颊舌”，腾口说也。 ▅▅▅九五象曰：“咸其脢”，志末也。 ▅▅▅九四象曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。 ▅▅▅九三象曰: “咸其股”，亦不处也。志在“随”人，所执下也。 ▅ ▅六二象曰:虽“凶居吉”,顺不害也。 ▅ ▅初六象曰：“咸其拇”，志在外也。 品读 【彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而悦，男下女，是以“亨利贞取女”吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而夫下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。】 《否》卦的三爻上行交应。故称之“柔上而刚下”。下卦“艮”为‘山’，上卦“兑”为‘泽’故有山泽通气的现象。所以谓为“二气感应以相与”。“艮”为止“兑”为悦，故曰“止而悦”。“兑”上“艮”下，故称男下女上，“天地感”即阴阳和合，和合则“万物化生”。“圣人感人”则仁义兼施，仁义广施则“天下和平”。天地万物之事，莫不是由感而通，由感而成。而天地万物所以能感，故而因则因感有情。故称谓天地万物之情可见。 【象曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。】 “艮”为君子。“艮”男“兑”女，卑以自牧。故称“以虚受人”。《否》卦下“坤”为‘虚’，上“乾”为‘人’。如今“坤”虚，三爻受上应，故谓之“以虚受人”。 【初六象曰：“咸其拇”，志在外也。】 “外”是称谓四爻，初应在四爻。初四相上下相应，则各当其位，足显示如人事所恃以行。今感在“拇”，故称为“志在外”。 【六二象曰:虽“凶居吉”,顺不害也。】 二承阳有应，爻当位本无凶的易理。象辞恐人生疑，故而释其原故。称言爻辞虽说“凶居吉”，然而爻象是阴顺阳为天职。六二但上承诸阳，所以“顺不害”。 【九三象曰: “咸其股”，亦不处也。志在“随”人，所执下也。】 “股”的属性是以行，故称为“不处”。二至四互“巽”为‘志’。三至五互“乾”为‘人’。所以谓初二志在随三。故而三爻为其所执，宜于下行。 【九四象曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。】 按易之情理，爻位近而不相得则凶。三近四、二近初。然而三爻亦阳，为四爻之敌。二爻亦阴，为初爻之敌。故二爻、三爻为初爻、四爻害。因知其害而不动，害则可免，故称为“未感害也”。初爻四爻相应，下卦成“离”，”离“为‘光大’。今知其害而不动故不能相上下，故谓为“未光大”。 【九五象曰：“咸其脢”，志末也。】 称谓九五爻为三四所阻，不能应二爻。故而舍远取近，感在上爻称为“志末”得。 【上六象曰：“咸其辅颊舌”，腾口说也。】 “滕”是达的意思。上六为上卦“兑”的主爻，“兑”占身体为‘口’为言，所以称谓“腾口说”。 |
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