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调心有三种模式，除了虚静模式和意守模式之外，还有导引模式。
“导引”一词首见于《庄子·刻意》：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”关于“导引”一词，晋·李颐在《庄子集解》里写道：“导气令和，引体令柔”。这就是导引的最初含义，也是狭义的导引，它调整的对象仅限于形体和气机。
这里谈的导引模式是一种广义的导引，是指通过主动运用意识来主导人的生命活动，从而引起人体气机流通和升华的方法，其中包括直接导引和间接导引两部分。直接导引是指意识活动直接主导活动对象，如：“导引气机”、“导引呼吸”、“导引声音”、“导引形体”、“导引意识”等。间接导引是在直接导引的基础上产生的后效应，是通过直接导引而引起的气机变化。如：“呼吸导引”、“声音导引”、“形体导引”等。
举例来说，“导引呼吸”是直接导引，是意识直接导引呼吸，使呼吸符合练功要求；“呼吸导引”是间接导引，是呼吸导引气机，使气机发生预期的变化。这种变化是意识通过呼吸这个中介来实现的，因此对意识来讲是间接导引。从整体观的角度来看，不管是直接导引还是间接导引，也不管是广义导引还是狭义导引，都是由意识发挥作用，直接或间接地引起气的变化。
站在导引的立场来看，导引模式在站庄中的第一个体现是“导引形体”，它包括两部分内容，第一部分是意识发出站庄的指令，把形体从平时的姿势导引为站庄的姿势，即变不站庄为站庄；第二部分是在站庄过程中，意识发出保持姿势的指令，使站庄姿势不变，或者把变形的姿势导引为正确的姿势。一旦站庄有了一个合适的姿势并保持下去，人体的气机就会逐渐发生变化，这种气机变化就是“形体导引”的结果，也是意识导引的间接结果。
导引模式在站庄中的另一个体现是“导引呼吸”。呼吸是人的生命活动之一，它与人体的基本生命活动——升降开合有紧密联系，因此可以通过呼吸来强化人体气机。导引呼吸就是主动运用意识使呼吸服从练功要求，以加强呼吸对人体生命的作用。根据练功方法的不同，导引呼吸的对象也有所不同，如练经脉之气者，重在借吸气以强化经脉之气的上升，借呼气以强化经脉之气的下降；练混元气者，重在借吸气以强化混元气的内合，借呼气以强化混元气的外开。三心并站庄练的是混元气，因此重在通过呼吸来导引气的开合，而把升降统一于开合之中。而一旦用呼吸强化了气的开合，就是“呼吸导引”。
导引模式在站庄中的第三个体现就是“导引意识”。上面说的“导引形体”和“导引呼吸”，是把意识活动和意识之外的生命活动相结合，这里说的“导引意识”是专门针对意识活动本身来说的，是主动发放意识指令，以改变平时的杂乱无序状态，使意识活动趋向安静和有序。其过程是排除杂念、集中专一精神的过程，其实质还是要改变人的气机，因为人的意识对气有统帅作用，意识状态变了，人的气就会随之发生变化。另外，现代整体观理论指出，意识是气的一种高级形态，因此“导引意识”本身就是导引气机。
在站庄过程中，“导引意识”的常见方法是专注于一个念头，即“以一念代万念”，当然这个念头应该是对练功有利的念头，如专注于“通”，此“通”是气血畅通、内外相通之“通”，一起杂念就想“通”，如能做到念念相续，杂念就无从生起，意识活动就趋于律动或平静状态，人的气机就会得到调整。
综上所述，导引模式强调的是意识活动的主动性，它是相对于虚静模式的“被动”和意守模式的“中庸”来讲的，其实这三者作为调心的基本模式都是“主动”的，只是程度和对象有所不同而已，因此是互相融通的。例如，在虚静模式中谈到的念头体察法，就是一种“导引意识”的方法；而在意守模式中谈到的一聚一散原则，实质就是“导引意识”。扩而大之，三调中的调形，就是“导引形体”，三调中的调息，就是“导引呼吸”。所以说，调形、调息是为调心服务的，是一种广义的调心，而调心才是练功的关键和核心。（老平
2010-8-26） |
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