就不能把握自己的心念 不能在烦恼生起的当下观照它、克服它 如何才能认识自己 祖师告诉我们，直下承担就是认识自己 文明的发达和科技的进步，使人类能够在宏观上认识其他星球，乃至遨游于太空之中；能够在微观上直探物质本源，发现物质的基本组织结构。遗憾的是，这所有的一切却不能帮助人类进一步认识自己。 如果我们不能对自己有清醒的认识，就不能把握自己的心念，不能烦恼生起的当下观照它、克服它。如果我们香葱痛苦中得到解脱，首先就得认识自己。如何才能认识自己？祖师高武我们，直下承担就是认识自己。在我们的生命中，身体不是自己的，只是四大的假合；思维不是自己的，只是概念的延续。除了物质的身体和精神的思维，“我”是什么呢？ 当年，佛陀在菩提树下成道时方才发现：奇哉!奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。这就是说，在我们的内心，除了妄想执着，还有清净的如来智慧德相，而这正是我们真正的自己。所谓直下承当，就是要认识奥自己本来具足的佛性。 大珠慧海禅师参拜马祖。祖问：来这里干什么。慧海禅师说：求佛法。祖说：我这里一物也无，求什么佛法，自家宝藏抛弃不顾，到处乱跑什么。慧海禅师说：哪个是我的宝藏呢？祖说：现在问我的就是你的宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，为什么还要到外面去求呢？慧海禅师在马祖的开示直下，当下认识到自己。后来有人问慧海禅师：如何是佛？他回答说：清潭对面，非佛而谁？又如灵训禅师参归宗，灵训问：如何是佛？归宗禅师说：我告诉你，恐怕不相信。灵训说：大和尚的开示，我岂敢不信？归宗禅师说：你就是。如何是佛？其实，就是我们每个人真正的生命，也就是我们的佛性。 佛性虽然不是我们见闻觉知的妄识，但也没离开见闻觉知。云门禅师说：即此见闻非见闻，无余声色可陈君，个中若了全无事，体用何妨分不分。认识自己，要从能见能闻的作用中直下承当，但不可住著于见闻之相。 不落于思维是认识自己。思维往往是名言概念的延续，是前尘影事的重现。一旦落于思维分别，住著于是非得失的纠缠中，我们就会迷失自己的本性。临济禅师上堂开示道：吃肉团上有一无位真人，常从汝等面门出入，未证得看看。时有僧相问：如何是无位真人？师下禅床一把抓住他说：道，道。这位僧人想了一下，师便放开手说：无位真人是什么干事。又如六祖接引慧明的公案。六祖从五祖处得到衣钵后南行而去，慧明从后追上。六祖将衣钵放在石上，慧明拿不到，于是说：我为法而来，不为衣来。六祖说:汝既为法来，可放下万缘，不要有任何念头。又说：不思善，不思恶，正与时，哪个是明上座本来面目？慧明当下认识到自己。这两则公案都是告诉我们，只有离开通常的思维分辨，才能认识自己。 明心见性就是认识自己。认识自己要从心性中去认识，心指我们现前的心念，这个心念是虚妄不实，生灭变化的。但透过生灭变化的表面，有不生不灭的心体。明心见性，就是要我们明了心的虚妄性，不被它的变化所迷惑，从中进一步见到自己的清净心性和真正生命。 六祖在五祖门下悟道时说：一切万法，不离自性。何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。五祖知六祖已经悟到本性，继续为他开示说：不识本心，学佛法是没有什么利益的，如果认识到本心，见到自己的本性，那就会成为大丈夫、天人师、佛、世尊。 无始以来，众生都是因为不认识自己，于是认贼为子，随着妄想分别，沉溺于六道之中。倘若我们认识自己的本地风光，就能熄灭烦恼妄想，不被外境的迁流变化所牵引。从而开发出生命中的智慧潜能，在根本上把握自己的命运，并进一步完善人格，如实方能得大自在。 |
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