“私”字的智慧

字出于易。易，即易经。

私，本来就是厶，形状象一个“秤钩”勾曲。

古人认为，心曲为厶。意思是人性利己。老子讲，曲则全。易经讲，曲成万物而不遗。

后来加禾，才写为私，反映了对“厶”的理解有进一步或更明确的认识。

易经，兑为羊为善为禾。禾，有善美的意思。

厶加禾，写为私，就是讲，人性利己有善美。

韩非说，古者仓颉之作书也,自环者谓之厶,背厶谓之公。就是讲，厶，是一种自利的思想或行为。背厶为公，其实，公以厶为底，就是讲，公，必须以厶为基础。

在诗经中，还有更明确的进一步的思想。《诗·小雅·大田》曰，雨我公田,遂及我私。

诗经从字面去读，意思不大。

但如果懂得易经，就会发现它和易经讲的是同样的意思，都是话中有话。儒门解易多妄道，这是另外的话，今天不讲，今天就透解“私”字的智慧。

雨，天上下的水。易经中坎为水为德。天，寓意人人平等的规则制度。

制度产生德，是天德，就是老子所说的“玄德”--生而不有，为而不恃，长而不宰。因为，天色玄，故天德即玄德，并非什么玄奥不可测。

公田，易经，坤为地为田，是社会体制，公田，就是寓意大家公有的社会体制。

因此，“雨我公田”就是制度之德落实在体制中，社会公正、自由、民主。因此，“遂及我私”，就是讲，社会的体制和制度好了，可以改善人的利己行为。

总之，这和老子、以及易经的思想是一致的，制度的善，虽然不能改变百姓的利己本性，但是，可以改变百姓的利己行为--懂得尊重他人利益与权利。

“厶”的理念残缺了，“公”的基础也就不对了。

心，三点在勾上，其实，这个勾，就是厶。心，没有了厶，三点水就漏没了，没有德了。

儒门妄道，汉后国学少真知。

什么“治国之要在举贤任能”--贤不贤，上级说了算，最后皇帝说了算，必然专制！所以，老子的道德经第三章首先一上来就讲，“不上贤，使民不争”！不是不用贤人用坏人，而是必须机制制约、制度监督！

什么“大公无私”--权力都不受百姓监督，讲“大公无私”，骗子而已！

所以，儒门和专制有共同语言，基本耍的是“口爽”而已！

人性利己是真，只有承认这个“真”，才能有“善”的逻辑，收获预期的“美”，这就是真善美！

儒门和专制都倡导“善”“美”，但没有“真”的基础，因此，本末倒置，善的逻辑残缺，美根本不可能！

假必然丑，进而发展为恶，是为假丑恶！

真善美，假丑恶，这是两条不同的道，一条正道，一条邪道。

老子说，美与恶，其相去何若？就是两条路，差距越走越大！

在道上走的路，叫道路。

说理合乎道，才有道理！

否则，说破天，都是雾霾！因为雾霾迷茫了道路的入口。

阅读参考：本专栏文章《老子理念根于人性认知》，部分转录：

           第三部分：

         （三）

     人性利己是人的本质，是人就是利己的。所以，说你利己，千万不要着急，利己本身并没有不好，人人都是利己的，活人都是而且必须是利己的。

人性利己不等同于损人利己，这个概念一定要搞清楚。

人，想过个好日子，这没有错。开个公司，想赚钱，没有错。开个饭店，想赚钱，这也没有错。

凡是不损人的利己，都没有错。我们要批评的是损人利己的行为，而不是人性利己本身，这个要搞清楚。

人性利己，但人们完全可以作出利他的行为。开个公司，以好的产品和服务提供给客户，赚取利润，天经地义。开个饭店，以好的饭菜和服务，服务好客人，实现赚钱的目标，非常正当。

人性利己，对个人来说，我们要想到，每个人都是利己的，我们都不愿意自己的利益或权利受他人侵犯，那么也不要主动侵犯他人利益与权利，在实际活动中，要懂得尊重他人利益与权利才行得通。所以，“人不为己，天诛地灭”，从人性利己的存在绝对性来讲，是对的，但是，从人性利己的行为逻辑来说，利己而不懂得尊重他人利益与权力，肯定行不通。

人性利己，懂得自己怎么去创造，要把尊重他人利益与权利当成自己的一种行为习惯或思考方式。人性利己，还要对别人的话和行为留点意，骗子的行骗大多有个幌子。

人性利己，还有这样的意外逻辑：凡是正当的利己行为，都在无意中利了他。

开公司想赚钱，但通过好的产品和服务提供，方便、利益了客户；开饭店想赚钱，但通过好的饭菜和服务，方便、利益了客人。

人性利己，但如果损人利己，是需要批判、谴责或惩处的。

人性利己，有的人就会损人利己，一个正常的社会，有着好的管理机制，是不需要害怕的。比如一桌子人吃饭，某个人极端利己，或损人利己，被别人发现的话，别人是会疏远他（她）的。久而久之，他（她）就会失去越来越多的朋友，就会失去别人的帮助、信息供应，这样以来，损人利己或极端利己的人，是不会在社会上取得成功的。人要想取得成功，绝对不能把损人利己、极端利己当成自己的一种行为习惯或思考方式。这就是道法自然的力量。人性利己，一旦触犯法律，在一个正常的社会，是一定会受到惩罚甚至需要加倍偿还的。

损人利己或极端利己，其实是一种愚蠢。因为他（她）以为别人对他（她）的行为是没有戒备心的、或事后是不会发现的或别人是不利己的、别人的利益和权利是不需要尊重的。这样的人，相由心生，往往长得猥琐、鼠目寸光或伪善、甚至有身心疾病。反之，一个有着正当利己观的人，往往是坦坦荡荡的、光明正大的、自信的、快乐的、身心健康的。

人的成功大小，与人的正当的利己逻辑是否深远有关。正当的利己逻辑越深远、利他越大、而且利他的行为不容易被人所取代，利己的获得也越大。正当的利己逻辑是否深远，是需要构建并切实付诸实践的。比如，比尔盖茨策划了软件，服务全世界的人，而且还没有人能取代他，他成了世界首富；中国的马云策划了淘宝网站，服务于数量庞大的中小企业，也方便了数量庞大的购买商品的人，而且还没有人能取代他，不是大股东的他也一度成为中国首富。反之，利己的逻辑很简单，人人都可实行，利他不大，而且这种苦逼的利他行为还很容易被他（她）人所取代，利己的获得就一定不大，而且获得的过程也很苦逼。所以，人性利己，知道了，是需要懂得创造的、而且创造的利他逻辑要深远、能付诸实践。

损人利己、甚至违法利己，虽然暂时活得滋润，但违道必咎。如果一个社会比较多地存在这样的事情，只能说，这个社会的法治和道德都出了问题，实质上就是“道”出了问题。老子说，无名万物之始。“有”（广义的“有”，包括一切社会规则、道德文化，一切表象的东西。）出了问题，根子在妄“无”，老子已经说得很到位，“无”名万物之始，“无”中生“有”，“有”出了问题，一定是“无”出了问题！