何谓“后其身而身先，外其身而身存。”
2013-01-28 17:56阅读：9,439
何谓“后其身而身先，外其身而身存。”
——天下求甄（七）
《道德经》第七章中有这样一句话：是以，圣人后其身而身先，外其身而身存。这句话也是给老子带来诽谤的关键点。所有的人都是这样解释的：遇到事，让别人站在前面，自己在后面，这样，自己反倒能够到了前面。遇事抽身在外，才能生存。所以，所有的都说这是典型的活命哲学。
我认为这样的理解不全面。原因是：没有准确的理解“后”和“先”的参照对象。只是把“后其身”所对的“先”，当成了众人，单纯对人而言；只是把“外”其身的内的对象限定在人的范围内。即：把他人推到前面，自己落在后面，把他人置入圈内，自己跳出圈外。这是何其的狭窄。
正确的理解应该是：后所对的先，外所应的内的对象有两个，一是，事物的运行。二是，道的功能。再回头解释此话为：（遇到事）后其身，不要先运用自己的身体，自己不要冲动。静观事物的发展，然后，按照“道”的要求去做。这样，你会占据主动，就能够让自己胜利，这样就站在前面。是自己不要冲动，别人也不要冲动。
理由是：一本章说的就是人与道的关系。说得是人如何遵从道。1、讲得是长久的问题。首先是长久的举例。天之长，地之久。天下，时间最长的是天，最久的是地。没有说圣人，也没有说众人。2、阐明“长久”的道理。为什么天会长，地会久？主要的答案就是：不自生。什么是不自生，自与他的对应物是什么？自生，是万物自身生。不自生，万物不自己另出新招，不别出心裁。注意：是万物，而非单指人类。“他生”是什么，就是道生。不自生，由谁生？由道生。遵从道。遵从道才能长，能久。老子在劝人类：要想长久，就要向天地“学习”，别自生。在这里，只是人与道的关系。并不是人与人的关系。3、接着是，圣人最懂得道，他们的做法是：后其身而身先。仍然是不自生，不妄为。仅此而己。
这一点，在现实生活中是非常重要，却又经常运用的处事方法。实事求是；调查研究；静观其变，等。数不数胜数。
其原理是，自然界也是有机的整体，各种现象之间存在着相互联系、作用。也就是佛家讲的“缘起”。所以，人不能脱离客观条件而独立生存，独立做事。“有无相生；难易相成；长短相较；高下相倾；音声相和；先后相随。”（第二章）；“故物或行或随，或嘘或吹，或强或赢，或培或堕。是以圣人去甚，去泰，去奢。”（第二十九章）。人，都应该自觉的将自己置身于自然的整体系
——天下求甄（七）
《道德经》第七章中有这样一句话：是以，圣人后其身而身先，外其身而身存。这句话也是给老子带来诽谤的关键点。所有的人都是这样解释的：遇到事，让别人站在前面，自己在后面，这样，自己反倒能够到了前面。遇事抽身在外，才能生存。所以，所有的都说这是典型的活命哲学。
我认为这样的理解不全面。原因是：没有准确的理解“后”和“先”的参照对象。只是把“后其身”所对的“先”，当成了众人，单纯对人而言；只是把“外”其身的内的对象限定在人的范围内。即：把他人推到前面，自己落在后面，把他人置入圈内，自己跳出圈外。这是何其的狭窄。
正确的理解应该是：后所对的先，外所应的内的对象有两个，一是，事物的运行。二是，道的功能。再回头解释此话为：（遇到事）后其身，不要先运用自己的身体，自己不要冲动。静观事物的发展，然后，按照“道”的要求去做。这样，你会占据主动，就能够让自己胜利，这样就站在前面。是自己不要冲动，别人也不要冲动。
理由是：一本章说的就是人与道的关系。说得是人如何遵从道。1、讲得是长久的问题。首先是长久的举例。天之长，地之久。天下，时间最长的是天，最久的是地。没有说圣人，也没有说众人。2、阐明“长久”的道理。为什么天会长，地会久？主要的答案就是：不自生。什么是不自生，自与他的对应物是什么？自生，是万物自身生。不自生，万物不自己另出新招，不别出心裁。注意：是万物，而非单指人类。“他生”是什么，就是道生。不自生，由谁生？由道生。遵从道。遵从道才能长，能久。老子在劝人类：要想长久，就要向天地“学习”，别自生。在这里，只是人与道的关系。并不是人与人的关系。3、接着是，圣人最懂得道，他们的做法是：后其身而身先。仍然是不自生，不妄为。仅此而己。
这一点，在现实生活中是非常重要，却又经常运用的处事方法。实事求是；调查研究；静观其变，等。数不数胜数。
其原理是，自然界也是有机的整体，各种现象之间存在着相互联系、作用。也就是佛家讲的“缘起”。所以，人不能脱离客观条件而独立生存，独立做事。“有无相生；难易相成；长短相较；高下相倾；音声相和；先后相随。”（第二章）；“故物或行或随，或嘘或吹，或强或赢，或培或堕。是以圣人去甚，去泰，去奢。”（第二十九章）。人，都应该自觉的将自己置身于自然的整体系
