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关于炎帝的有关历史记忆 宋婉琴 （中共宝鸡市委党校）
炎帝，“炎”字从叠火形。《左传》昭公十七年：“炎帝氏以火纪，故为火师而火名。” 《左传》哀公九年：“炎帝为火师，姜姓其后也。”由此可见，炎帝得名，应与“火”崇拜有关。这个“火”字，不由使人联想到上古农业的“刀耕火种”。 从考古资料可知，宝鸡地区早就出现了农业，如斗鸡台新石器遗址中，就发现有谷子粒（稷），说明这里早就生产稷了。这也就是周人种稷并用称自己始祖为“稷”的原因所在。周人以后稷为祖先，修后稷之业， 国势日强。古公亶父迁至岐下周原，与土著姜姓结合。 炎帝与黄帝一样，都是稍晚兴起的神话传说，从目前所见资料可知，这个传说体系由周人所建。《国语·周语》晋太子言，鲧与共工诸族“皆黄、炎之后也”。 《国语·晋语》载，司空季子对公子重耳说：“故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也，异德之故也。” 在汉以前的典籍中，尚未将炎帝与神农合称，炎帝与神农显然是有区别的。 关于神农，要么说疱牺氏、神农氏、轩辕氏的时代更替，要么说神农教民耕织。如《周易》：“疱牺氏没，神农氏作。”《管子·形势解》：“神农教耕生谷，以致民利。”《庄子·盗跖》：“神农之世，卧则居居，起则由由，民知其母，不知其父。”《商君书》：“神农之世，男耕而食，妇织而衣。” 关于炎帝，《国语·晋语》：“炎帝为姜。”《左传》昭公十七年：“炎帝氏以火纪，故为火师而火名。”《山海经·北山经》：“炎帝之女名曰女娃。”《淮南子·兵略篇》：“炎帝为火灾，故黄帝擒之。”《史记·封禅书》：“神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云。”故知，《史记·五帝本纪》中描述的炎黄之战，炎帝与神农不是同一人。 何时将炎帝与神农氏合二为一了呢？据今所见资料考，当是西汉末年刘歆《世经》：“以火承木，故为炎帝；教民耕种，故天下曰神农氏。”有学者研究说，因先前典籍中记载的“烈山氏”（“厉山氏”）是以火烧山的“刀耕火种”，其子能种植百谷，遂祀以为稷（农官），而后稷为周始祖，与炎帝的经历、得名相类似，于是郑玄称：“厉山氏，炎帝也。”东汉王符《潜夫论·五德志》：“有神农首出常羊山，感任姒，生赤帝魁隗，身号炎帝，世号神农，代伏羲氏，其德火纪，故为火师而火名。是始斫木为耜，揉木为耒，日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”晋黄甫谧《帝王世纪》等，以此为蓝本并加以衍义，炎帝与神农由此合二为一。宋衷注《世本·帝系篇》曰：“炎帝即神农氏，炎帝身号，神农代号也。”故而，炎帝作为神话传说中的中华民族始祖形象之一，又称赤帝，即神农氏，又号曰烈山氏、历山氏、连山氏、魁隗氏。 据《国语·晋语》载：“昔少典娶有蟜氏女，生炎帝、黄帝。炎帝以姜水成，黄帝以姬水成，成而异德，故炎帝为姜，黄帝为姬。”从这段话我们可以看出，远古时期，生活在大约今陕西、甘肃交界初的黄土高原上的两个氏族少典氏与有蟜氏，他们互通婚姻，少典氏娶有蟜氏女，从而又分出了两个氏族。一个是活动在姬水流域的黄帝族，因水而得姬姓；一个是黄帝在姜水流域的炎帝族，因水而得姜姓。据史料可以推出，炎帝与黄帝是同父异母的兄弟，“黄帝王将相时，神农氏衰”，可见炎帝年长于黄帝。 据《宝鸡县志》载：“陈仓发祥炎帝。”“陈仓炎帝所生，黄帝所治。”宝鸡古称陈仓，可见宝鸡是炎帝部落的发祥地，是姜炎文化的源头和活动中心。据晋皇甫谧《帝王世纪》载，神农氏“初都陈，又徙鲁。”炎帝最初以陈仓姜氏城为都，若干年后沿着渭水、黄河东移，经河南到达山东。黄帝则西移至山西南部，最后定居河北涿鹿附近。期间炎、黄二族结盟，与进入中部地区的九黎族进行了决战，史称“涿鹿之战”。九黎族战败，首领蚩尤被杀，族民一部分与炎、黄二族融合，一部分南下与土著苗族融合。而炎、黄二族也多次发生摩擦与冲突，最终由陕西渭河流域迁徙东下，与部分九黎族融合，定居中原，成为华夏民族的主干。后世尊奉炎黄二帝为华夏民族始祖，我们就称自己为“炎黄子孙”。 据《帝王世纪》载：“炎帝神农氏，姜姓也，母曰妊姒。有蟜氏女名登，为少典妃，游于华阳，有神龙首感女登于常羊，生炎帝。人身牛首，长于姜水，有圣德，以火德王，故号炎帝。”华阳，即宝鸡终南秦岭天台莲花山。又据《宝鸡县志》载：“武母曰：女登，濛瓦二峪诞降神农。”可见炎帝诞生于濛峪，成长于瓦峪。濛峪、瓦峪，就是今宝鸡市益门乡濛峪村一带。 神话传说女登生下炎帝后，取名榆冈。传说他生下来三天能言，五天能走，七天就长全了牙齿，五岁便学会了许多种庄稼的知识。但是，因为他相貌长得很丑，“牛首人身，脾气又暴”，所以少典心中不大喜爱，就把他和女登母子俩养在姜水河畔。所以，炎帝长大后就以“姜”为姓。巫师说他以火德旺，所以称作炎帝。传说炎帝的母亲女登会养蜂，所以她居无定所。一次，炎帝多日不见母亲，十分着急，遂带人打着“排灯”连夜寻找，终于在正月二十五日晚才在满岭槐花飘香的槐塬（今宝鸡市凤翔县境内）找到母亲。部族成员都为母子相见感到高兴，人们举起火把从四面八方赶来进行庆贺，那火把连接起来就像一条条火龙游动在夜空，分外壮观。此情此景逐渐演变成了“槐原排灯”的典故。凤翔县槐塬庙会源自“炎帝寻母”的传说。每年正月二十六日炎帝母亲女登的诞辰，在槐原都举行庙会，以高跷、社火、赛锣鼓，唱大戏等表现炎帝部落找到其母时的欢乐庆场面，热闹异常。以保平安，实现许下的心愿。由此可见，“这也可能是华夏大地上从远古流传至今的最隆重的生日盛会。这个盛会有多大，孝在人心中的位置就有多重，对社会的影响就有多深刻”（王欢浪：《感悟槐原女登文化》）。 炎帝教民稼穑，首创种植业，被奉为“农业之神”，有《汉书·律历志》为证：“以火承木，故为炎帝。教民耕农，故天下号曰神农氏。”又据《白虎通·号》载：“于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕，神而化之，使民宜之。”耒、耜，均为木制的启土工具，是远古时期我们的先民从事农业生产必不可少的生产工具。有了生产工具，炎帝又“为天下先”而“身亲耕”，“树五谷”，“九州之民乃知谷食，而下化之”（《管子·轻重戊》）。这段事迹在《淮南子·修务训》中也有记载：“于是神农始教民播种五谷，相土地，宜燥湿肥硗高下。”同时，“神农耕而作陶”（《太平御览》卷833引《逸周书》），是今所见到的古籍中关于陶器制作的较早记载。炎帝种谷给人类带来了光明和希望，为了纪念他的功绩，人们把炎帝敬为神农氏。 炎帝还是“医药之神”，他“始尝百草，始有医药”（《史记·三皇本纪》）。《世本·作》：“神农和药济人。”据《淮南子·修务篇》载：神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日遇七十毒。”东晋王嘉说，神农氏炎帝教民播百谷，其嘉种是神鸟送来的。大概飞鸟衔在口中的东西肯定是可食之物，不小心掉在地上，被人捡起来品尝结果，成为良种，由此也使人类产生了崇拜神鸟的心理。《广博物志》卷22引《物原》：“神农始究息脉，辨药性，制针灸，作巫方。” 我国第一部药物学著作大约成书于汉朝，因为炎帝神农氏是医药之神，所以作者就假托神农之名，以《神农本草经》来命名该书。 炎帝神农氏姓姜，传说中医药史上的第一味药，就是姜。也就是说，神农尝百草是从发现生姜的妙用开始的。一天，炎帝在田间耕作，因天气闷热，加之劳累过度而昏倒在地，后来被一阵暴雨淋醒，便随手扯下身旁的草苗送进口中嚼了起来，发现食用后神志清醒，闷气顿消，非常惊讶于这小小植物的神奇疗效，遂以自己的姓来命名这种植物。于是，姜就成为第一种被当作药材的可食植物。 据说炎帝有一条神鞭，名叫“赭鞭”，用它抽打各种野草，野草便显出药性，炎帝为了验证这些药草有毒无毒，是热性还是寒性，到底能治啥病，就亲自尝百草，试其效用，为氏族百姓防病治病。因而炎帝氏族的人，个个身强力壮，迅速繁衍壮大。 炎帝“日中而市”，开市交易，始作集市。据《汉书·食货志》载：“洪范八政，一曰食，二曰货”，“二者，生民之本，兴自神农之世。斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下而食足；日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所而货通。食足货通，然后国实民富，而教化成。” 传说有一天，炎帝到民间巡视，问大家现在的生活过得怎么样。一位老人说,现在食物充足,就是单调一些。我们这里出产稻谷,别的东西就很少,要是能相互交换一些东西就好了。炎帝一听,这个想法很对。于是就召集群臣商议,要开辟市场,让大家把出产的东西拿到市场上来,根据需要互相交换。当时没有钟表,也没有记录时间的方法,凭什么来确定交换的时间呢?人们不能丢掉劳动,整天在市场上老等呀!炎帝想了想,告诉太家说：就以太阳来做标准吧，太阳当顶的时候,就在市场上进行交易,过了这段时间就散市。于是，每天一到日中时分,附近的人都把各自出产用不完的东西,拿到一个商定的中心地点来交换。这下子可热闹了。五谷、鸟兽、鱼虾、野果,还有晒制的兽皮和编好的麻布,粘土做成的陶器、用石头磨成的杵臼等等,五花八门,摆满了一地。大家都挑选自己部落需要的东西进行交换,高兴而来,满意而去。直到现在,许多地方民间还保留着日中为市的习俗,据说就是从炎帝时期传下来的。 炎帝为了研制医药、造福人类而遍尝百草，最后因为尝吃了“火焰子”（即断肠草），于七月七日逝于天台山老君顶下，即今宝鸡南秦岭北麓的天台山口莲花峰。炎帝的女儿瑶姬每逢七月七日以蟠桃祭祀于天台山，故此地又称蟠冢。山上至今存留着炎帝“骨台寝床”遗迹。自春秋以来，无论官府还是民间，都在清明节或农历七月初七举行盛大的祭炎活动。 炎、黄二帝在中国历史发展过程中都做出过奠基性贡献，因而备受中华民族的尊崇。华夏儿女都以“炎黄子孙”自谓，这是文化基因上的寻根认同。炎黄文化是民族团结的纽带，是中国人民安身立命、行事做人的精神支柱，对中华民族性格的形成起了重要作用。 |
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