1.职责与人的本性

节用下第二十二(原文佚)

节葬上第二十三(原文佚)

节葬中第二十四(原文佚)

 

节葬下第二十五

丧葬方式必须要节约的问题

 

1.职责与人的本性

【原文】子墨子言曰：“仁者之为天下度也，辟¹之无以异乎孝子之为亲度也。今孝子之为亲度也，将奈何哉？曰：‘亲贫则从事乎富之，人民寡则从事乎众之，众乱则从事乎治之。’当其于此也，亦有力不足，财不赡³，智不智，然后己矣。无敢舍余力，隐谋遗利，而不为亲为之者矣。若三务者，孝子之为亲度也，既若此矣。虽仁者之为天下度，亦犹此也。曰：‘天下贫则从事乎富之，人民寡则从事乎众之，众而乱则从事乎治之。’当其于此，亦有力不足，财不赡、智不智，然后已矣。无敢舍余力，隐谋遗利，而不为天下为之者矣。若三务者，此仁者之为天下度也，既若此矣。

【译文】墨子说：“仁者为天下计度，就象孝子给双亲计度一样没有分别。如今的孝子为双亲计度，将怎么样呢？即是说：‘双亲贫穷就设法使他们富裕；人口数少了就设法使其增加；人多混乱就设法治理。’当他在这样做时，也有力量不足、财用不够、智谋不够，然后才罢了的。但没有人敢于舍弃余力，隐藏智谋遗留财利，而不为双亲办事的。象上面这三件事，孝子为双亲计度，已经如此了。即使仁者为天下计度，也像这样。即是说：‘天下贫穷就设法使之富足；人民稀少就设法使之增多；人多混乱就设法治理。’当他在这样做的时候，也有力量不足、财用不够、智力不够，然后才罢了的。但没有人敢舍弃余力，隐藏智谋遗留财利，而不为天下办事的。象上面这三件事，仁者为天下计度，已经如此了。

【说明】老子说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”这个意思是说，天和地是不会与人建立相互亲爱的关系的，它们对待万物就象人们祭祀时对待刍狗一样。圣人也不会与人建立相互亲爱的关系的，他们对待百姓也象人们祭祀时对待刍狗一样，用毕即弃，任其发展。天和地没有刻意地想创造什么，生育什么万物出来。条件成熟了（光、温度、土壤、水、空气等环境），万物就自然而然地依托着这些条件而生长出来，而生存下来。天和地不急不躁，不慌不忙，没有要求万物，也没有干预万物的生长、成熟与毁灭。没有说，啊，我这里条件很好，快来吧！也没有说，我不愿意你来，因为你会对我们构成威胁！万物在这个世界里出生、成长，完全是自由的，只不过要遵循这个宇宙最根本的原理和法则，即：生、老、病、死。因此，天和地对万物对人类没有什么仁爱不仁爱的思想，它们对待万物就象人们祭祀时对待刍狗一样。人类要生要灭，全在于人类自己。如果人类执意要破坏人类自己的生存环境，天和地也不会阻拦。圣人亦是如此，圣人的仁爱不会表现在对某个人的出生和死亡上，他们对待百姓就象人们祭祀时对待刍狗一样。因为他知道这个宇宙的这一切，洞察并能理解这一切，知道万物生命的全过程，所以他不会对某个具体的人表示出仁爱。此生彼死，彼生此死，生生死死，生死流转，皆是人类的必然，因而圣人只会对全人类、对万物的存在表示出他的仁爱。我相信很多人同意老子的说法，而不同意墨子的说法，在这个世界上，首先自己要能生存下来，才会去计度、关爱别人，如果自己，自己的家人都难以生存，怎么去计度、关爱别人呢？既然首先要计度、关爱自己及家人，那么别人的父母子女也就放到了第二位。如果我们的生存状况良好，我们会去计度、关爱别人的父母子女吗？除非是关系特别的亲戚朋友。大部分人想的是好上加好，少部分人有大慈悲心，会去计度、关爱生存状况不好的人，但这些人的能力是有限的。真正有能力的人是统治者，是地方官，但他们的计度、关爱不是发自于内心情感，而是职责。也就是说，只要登上这个位置，这些人就有责任要计度、关爱人民，要把人民的父母子女当成自己的父母子女。职责与人的本性不是一回事，所以，没有这种职责的人，不可能要求他们必须要“兼爱”。

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【注释】1.辟：(bì毕)《管子·侈靡》：“辟之若秋云之始见，贤者不肖者化焉。”《礼记·中庸》：“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。”《墨子·小取》：“辟也者，举也物而以明之也。”《荀子·王霸》：“辟之是犹立直木而求其景之直也。”清朱骏声《说文通训定声·解部》：“辟，假借为譬。”这里用为譬如之意。

2.赡：(shàn善)《管子·侈糜》：“山不童而用赡，泽不弊而养足。”《孟子·梁惠王上》：“此惟救死而不赡，奚暇治礼义哉？”《荀子·荣辱》：“然则从人之欲，则势不能容，物不能赡也。”《晋书·羊祜传》：“皆以赡给九族，赏赐军士。”这里用为供养、供给之意。