于右任先生一生以革命家始，以书法家终。世人以“旷代草圣”称之，有人曾作大略估计，于先生一生所书传世作品约万余件，其质其量堪比古人。
先生为书坛新创“标草”（碑草，于草）, 前无古人，后无来者。
唯先生一世，书作浩若烟海，但唯书论不多，但存世者，字字精要，汇择于后。
* 学书不可不取法古人，亦不可拘泥于古人。
* 写字要无死笔，一有死笔就不可医治了。
* 临是临别人的，写是写自己的。临是收集材料，写是吸收消化。
* 无死草是书法之无上要义。
* 起笔不停滞，落笔不作势，纯任自然，自迅速，自轻快，自美丽。
* 一切顺乎自然——在动笔的时候，我绝不迁就美观而违反自然，因为自然本身就是一种美。
* 易识，易写，准确，美丽。
* “文字乃人类表现思想发展生活之工具。其结构之巧拙，使用之难易，关乎民族前途者至切，广草书于天下，以求制作之便利，尽文化之功能，节省全体国民之时间，发扬传统之利器，岂当今之急务歟”。
*我写字没有任何禁忌，执笔，展纸，坐法，一切顺乎自然。
* 文字乃人类表现思想，发展生活之工具。其结构之巧拙，使用之难易，关于民族
之前途者至切！现代各国印刷用揩，书写用草，已成通例；革命后之强国，更于文字之改进，不遗余力。传云：“工欲善其事，必先利其器”，此事虽细，可以喻大。且今之所谓器者，乃挟之以与各国各族竟其优劣，观夫古今民族之强弱，国家之存亡，天演公例，良可畏也！然则广草书于天下，以求制作之便利，尽文化之功能，节省全体国民之时间，发扬全族传统之利器，岂非当今急务歟！
* 吾国草书之兴，以草篆草隶为权舆。秦汉以来，其用日增，其法日进，其称日繁，约而言之，可成三系：
* 一曰[章草]，解散隶体粗书之者也。其为法：利用符号，一长也；字字独立，二长也；一字万同，三长也。当时作者，实有远见。所惜创业未竟，而定型遂成，以致不能进步！汉张芝，吴皇象，晋索靖，皆一时领袖。张书遗墨渺然，但可于两汉遗简，想象神采；皇象急就章，索靖月儀，出师颂，可谓章草范本；然全体繁难之字，简单化者不过十之三四，其于赴急应速之旨，故未达也。
* 二曰[今草]，继章草而改进者也。其为法：重形联，去波磔，符号之用加多，使转之运益敏，大令所谓穷伪略之理，极草从之致者，最为得之。虞世南云：“王洽，逸少，子敬，俯拾众美，会兹简易，制成今体，乃穷奥旨”。以王氏之多才，为风气之领导，景从既广，研讨弥笃，一字组织有多至数十式如阁帖所示者，创作精神之惊人，可以想见。或谓当时作家，自矜博瞻，故生变化，以竟新赏；实则流传笔札，皆为试验之作,未及检定耳！陈僧智永，书真草千字文八百本，盖有志于统一体制，以利体制，以利初学。而唐以功令取士，干禄字书，应运以作。
草书遂离实用而入于美艺矣！唐太宗尤爱兰亭序，乐毅论，故右军行楷之妙，范围有唐一代；十七帖之宏逸卓绝，反不能与狂草争一席之地，虽有孙过庭之大声疾呼，而激流所至，莫之能止！
* 三曰[狂草]，草书中之美术品也。其为法：重词联，师自然，以诡异鸣高，以博变为能。张颠素狂，张奇千载。肚疼自叙，可为代表。一笔草，连锦草，古虽有之，而成系统，开脉流，实自此始。散氛埃于大地，而曰挥毫落纸如云烟，亦可异也！然其组织之巧，用笔之活，于法理变化，多所启发；且如素师晚年合作，矩镬慎严，其贡献之大，唐以后作家，远不逮也！
* 昔汉章帝，魏文帝，诏令草书上事，唐玄宗敕补草书要领，宋高宗手书礼部韵宝，明神宗特颁草韵辨体，此帝王提倡之著者也；传晋王操之书秘阁草韵，宋有草诀百韵歌，金张天锡集韵会，明范叔明集草诀辨疑，朱学古集草圣汇辨，清梁民宪著草字论，潘廷侯摹正草字典，陶南望辑草韵汇编，石梁集草字汇，汪由敦编草诀偏旁辨疑，窦心泉集和草诀百韵歌，鹿泉山樵书千字文辨疑，李云麟补刻草书要领，顾新亚选草书习字帖，王世镗辑编橐诀，此学者推进之力者也。细绎草书历史，研究者一时比一时加多，提倡者一代比一代积极，既增高其位，复优遇其作家，更颁布丰伟之官书以资摹习，贡献形联之歌诀以便记诵，运用国家至高之权力，以为表率，汇萃历代草圣之英华，以备参證，凡所谋以推广之者，可谓至矣；而终难深入民间，以宏其用，甚切适得其反者，此何以故？客观之原则不足，系统之组织复疏，斯难以坚天下之信，满天下之望，唯有弃之而已！
总上以观，则我国草书历史之悠长，书家创作之艰难，与历来推而不行之原因，可以知矣。但以社会需用之迫切，与民族文化所寄托，家有至宝，若不返而求之，非特不能保守，亦且无形退化，非特不能应天下之变，恐将发生极端之动摇，有与所载而俱坠之虞！然则光大以永其传，因所利而利之，正有待也！
余不自揆，时以改进此事为念，初因学力不足，不敢问世，继以南北奔驰，无暇兼顾，遂迟迟至今！乃草书社成立，赖诸同事之助，先成草圣千文，并著释例，详加说明，名曰标准草书，兹略述其经过与意义，以质诸识者。
隋唐以来，学书者率从千文习起，因之草书名家多有千文传世，故草书社选标准之子，不能不求之于历来草圣，更不能不先之于草圣千字，一因名作聚会，人献其长，选者利益，增多比较；二因习用之字，大半已俱，章法既立，触类旁通。斯旨定后，乃立原则：曰易识，曰易写，曰准确，曰美丽。依此四则，以为取舍。字无论其为章为今为狂，人无论其为隐为显，物无论其为纸帛为砖石，为竹木简，唯期以众人之所欣赏者，还供众人之用。并期经此整理，习之者由苦而乐，用之者由分立而统一，此则作者唯一之希望也。
吾国习称，文之善者曰文豪，草之善者曰草圣，谓之重视草书也亦可，故善之者，或许其通神，或赞其入道，或形容其风雨驰骤之状，或咨嗟其喜怒情性之寄，而于字理之组织，则多所忽略！非之者，又谓草书之人，技艺之细，四科不以此求备，博士不以此讲试，而于易简之妙用，则不复致思。此草书之所以晦，亦即草书之所以难也。今者，代表符号之建立，经历来圣哲之演进，偶加排比，遂成大观，所谓草书妙理，世人求之毕生而不能者，至今乃于平易中得之，真快事也。
余中年学草，每日仅记一字，两三年间，可以执笔。此非妄言，实含至理，有志竟成，功在不舍，后之学人，当更易易，国事多艰，玩物为罪，予近年入夏，脚疾辄发，病床日月，视息难安，因思以未尽之年，致可举之力，任重知微，初恐不胜，数更寒暑，得献斯编，当国运重新之时，知必为进步之国人所接受也。
吾人于此世界学业一日千里，时间竞争剧烈之际，亦何可因循苟安？对于楷书书为之迟缓，略不注意。而吾国文字逐步演进之方法，以及列祖列宗过去所作语言文字与书法之启示，更不可不为深入之探讨也。
近十年来，余所致力于书道者，则为草书。意谓欲解除汉字楷体书写之繁难，此固有茂密完美之组织，甚可负其“兼功并用”之使命，故提倡标准草书，且有专书印行。经此整理，益发现古人创作精神之伟大，技巧之练达；而此至足宝贵之遗产，可以立济吾人之困穷者，不知接受，至可慨惜！因思各体书中，必皆有甚丰富之宝藏，以遣吾人，而有待于发现也。
草书文学是中华民族自强工具，甲骨而还增篆隶，各有悬针垂露；汉简流沙，唐经石窟，演进尤无数；今狂在，沉埋久矣谁顾？试问世界人民，寸阴能惜，急急缘何故；同此时间同此手，效率谁臻高度；符号神奇，髯翁发见，秘诀思传；敬招同志来，为学术开路。
所谓“松风流水天然调，抱得琴来不用弹”。意境似余之作标准草书。
草书重整是中华文化复兴先务，古昔无穷之作者，多少精神贯注。汉简流沙，唐经石窟，实用臻高度，元明而后沉荒久矣，谁顾！
试问世界人民，超惜争速，急急缘何故，同此时间同此手，切莫迟迟相误。符号神奇，髯翁发见，标准思传付，敬招同志来，为学术开路。
草书易学而论者难之，何哉？此殆指以后未经整理之草书，非谓标准草书也。且草书为文字之至美者，美则生爱，爱则易学，李君普同习草书为时不过三年，甚得草书之法，并于历代草圣之外时出新意，此虽由于所赋有过人者，然亦证明草书之为易学也，近者李君将其所书都为一册，即出版焉，特缀数语以告学者。
标准草书，首揭易识，易写，准确，美丽为四原则，而复确立草书系统，契合草书符号，表例条贯，晤一通百，于极紊乱复杂之中，出其极清晰严整之演变规径，而为中国文字放一异彩！
