报更:回报是连续的问题

第十五卷

慎大览

报更

回报是连续的问题

 

【原文】国虽小，其食足以食天下之贤者，其车足以乘天下之贤者，其财足以礼天下之贤者，与天下之贤者为徒，此文王之所以王也。

今虽未能王，其以为安也，不亦易乎？此赵宣孟之所以免也，周昭文君之所以显也，孟尝君之所以却荆兵也。古之大立功名与安国免身者，其道无他，其必此之由也。堪¹士不可以骄恣屈也。

昔赵宣孟将上之²绛，见骩桑之下，有饿人卧不能起者。宣孟止车，为之下食，蠲³而餔⁴之，再咽而后能视。宣孟问之曰：“女⁵何为而饿若是？”对曰：“臣宦⁶于绛，归而粮绝，羞行乞而憎自取，故至于此。”宣孟与脯二朐⁷，拜受而弗敢食也。问其故，对曰：“臣有老母，将以遗⁸之。”宣孟曰：“斯食之，吾更与女。”乃复赐之脯二束与钱百，而遂去之。处二年，晋灵公欲杀宣孟，伏士于房中以待之，因发酒于宣孟。宣孟知之，中饮而出。灵公令房中之士疾追而杀之。一人追疾，先及宣孟之面，曰：“嘻！君舆⁹，吾请为君反死。”宣孟曰：“而名为谁？”反走对曰：“何以名为？臣骩桑下之饿人也。”还斗而死。宣孟遂活。此书之所谓“德¹⁰几无小”者也。宣孟德一士，犹活其身，而况德万人乎？故《诗》曰“赳赳¹¹武夫，公侯干¹²城¹³”，“济济¹⁴多士，文王以宁。”人主胡可以不务¹⁵哀¹⁶士？士其难知，唯博之为可，博则无所遁矣。

张仪，魏氏余子也。将西游于秦，过东周。客有语之于昭文君者，曰：“魏氏人张仪，材士也，将西游于秦，愿君之礼貌之也。”昭文君见而谓之曰：“闻客之秦，寡人之国小，不足以留客。虽游，然岂必遇哉？客或不遇，请为寡人而一归也。国虽小，请与客共之。”张仪还走，北面再拜。张仪行，昭文君送而资之。至于秦，留有间，惠王说而相之。张仪所德于天下者，无若昭文君。周，千乘也，重过万乘也，令秦惠王师之。逢泽之会，魏王尝为御，韩王为右，名号至今不忘，此张仪之力也。

孟尝君前在于薛，荆人攻之。淳于髡为齐使于荆，还反，过于薛，孟尝君令人礼貌而亲郊送之，谓淳于髡曰：“荆人攻薛，夫子弗为忧，文无以复侍矣。”淳于髡曰：“敬闻命矣。”至于齐，毕报，王曰：“何见于荆？”对曰：“荆甚固，而薛亦不量其力。”王曰：“何谓也？”对曰：“薛不量其力，而为先王立清庙。荆固而攻薛，薛清庙必危，故曰薛不量其力，而荆亦甚固。”齐王知颜色，曰：“嘻！先君之庙在焉。”疾举兵救之，由是薛遂全。颠¹⁷蹶¹⁸之请，坐拜之谒，虽得则薄矣。故善说者，陈其势，言其方，见人之急也，若自在危厄之中，岂用强力哉？强力则鄙矣。说之不听也，任不独在所说，亦在说者。

【译文】国家虽然很小，但生产的粮食足以供养天下的贤人，车辆足以搭乘天下的贤人，财富足以礼遇天下的贤人，并且与天下的贤人为徒，这就是周文王之所以王天下的原因。

如今虽然还不能称王天下，但为了自身的安定，不也是很容易的吗？这就是赵宣孟之所以免遭杀害，周昭文君之所以显明，孟尝君之所以退却楚军的原因。古代建立功名与安定国家免遭杀害的人，其道路没有其他，必然是经由这条道路。高高在上的读书人不可以因为君王的骄奢淫逸而屈服的。

从前赵宣孟打算上国都绛城去，看见一棵枯死的桑树下，有个人饿昏倒在树下而不能起来。赵宣孟停下车，给他东西吃，显示食物后喂他吃，那人咽下食物后才能睁开眼睛看人。赵宣孟问他说：“你为什么会饿成这样？”那人回答说：“下臣在绛城学习官吏事务，回家途中断粮，羞于行乞而又不愿意擅自去拿别人的东西，所以才这样。”赵宣孟给他干肉两块，他拜谢接受然而不肯吃。询问缘故，那人回答说：“下臣家有老母亲，打算留给她。”赵宣孟说：“你吃吧，我另外拿给你。”于是又拿了两块干肉和数百钱币，然后就走了。过了两年，晋灵公想杀赵宣孟，派士兵埋伏在房中等待，然后请赵宣孟饮酒。赵宣孟知晓机关，饮酒中途就借故离开，晋灵公命令房中埋伏的士兵急速追杀。有一个人追得很快，率先跑到赵宣孟面前，说：“喂，先生快上车，我请求为先生返回死战。”赵宣孟说：“你的名字叫什么？”那人反身回答说：“何必打听我的名字？下臣就是在枯死的桑树下饿倒的人。”于是反身战斗而死去。赵宣孟于是才得以活下来。这就是书中所谓的“恩德没有大小”的意思。赵宣孟对一个士兵施予恩德，尚且救活自身，而何况对万人施予恩德呢？所以《诗经》上说：“他们是雄赳赳的武夫，是为公侯求取国家的人”，“有了众多支柱臣，文王因此得安宁。”作为君主为何不可以致力于爱护士人呢？士人是很难知晓的，唯有广博寻求才可以，广博寻求就能无所遗漏。

张仪，是魏氏的庶子。打算向西游学于秦国，经过东周。有个宾客告诉周昭文君，说：“魏氏族人张仪，是个有才能的读书人，将要向西游学于秦国，希望君主对他礼貌对待。”周昭文君会见张仪后说：“听闻客人要去秦国，寡人的国家太小，不足以留下客人。虽然是游学，难道必然会被秦王礼遇吗？客人如果没有受到礼遇，请为寡人而回到这里。我们国家虽然小，还可以与客人共同享有。”张仪退让，向北面再次拜谢。张仪要走，周昭文君送行并资助旅费。到了秦国，呆了一段时间，秦惠王喜爱他任命他为相国。张仪在天下所受的恩德，没有比昭文君更大的了。东周，是千辆兵车的国家，但超过了万辆兵车的国家，才会让秦惠王拜他为师。在逢泽的盟会中，魏王曾经作为昭文君的御手，韩王为车右，名号至今不忘，这就是张仪的力量。

孟尝君之前在薛国时，楚国人攻打他。淳于髡被齐王委派出使楚国，返回时，路过薛国，孟尝君派人礼貌接待而亲自到郊外送行，他告诉淳于髡说：“楚国人如果攻打薛国，先生不要担忧，我不会再次等待的。”淳于髡说：“恭敬听闻吩咐了。”淳于髡回到齐国，报告完毕后，齐王说：“你怎么看楚国？”淳于髡回答说：“楚国很是顽固，而薛国也是太不量力而行了。”齐王说：“这话怎么讲？”淳于髡回答说：“薛国不量力而行，而为先王建立宗庙。楚国顽固而攻打薛国，薛国的宗庙必然危险，所以说薛国是不量力而行，而楚国也太顽固了。”齐王听后脸色大变，说：“嘻，先君的宗庙还在呀。”于是派兵救援，因此薛国才得以保全。趴下又起来的请求，拜着恳请，虽然能得到但却很少。所以善于劝说的人，陈述其形势，言说其方法，使人见到急迫，就像自身处在危险之中，怎么还用得着极力强求呢？极力强求那么就会使人鄙视。劝说没有人听，责任不仅仅在被劝说的人，也在于劝说者。

【说明】本节《报更》，主要探讨的是回报是连续的问题。更：按《国语·晋语》：“姓利相更。”是连续、接续之意。意思是说，对别人施予恩惠，别人必然会连续的回报。作者举出赵宣孟、周昭文君和孟尝君的事例，旨在说明的就是这个问题。所以，后来就有了一句话，“滴水之恩，当涌泉相报。”当然，在现实生活中，也有接受恩惠而不回报的事情发生，但相比之下，毕竟是少数。但儒家思想也告诉我们，施恩不求回报。所以，在我们力所能及的情形下，像赵宣孟一样去帮助别人，那么回报终究是会得到的。

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【注释】1.堪：(kān刊)《庄子·大宗师》：“堪坏得之，以袭昆仑。”《吕氏春秋·慎大览·报更》：“堪士不可以骄恣屈也。”《说文》：“堪，地突也。谓土之坟起者。”这里用为地面高起、高高在上之意。

2.之：(zhī支)《诗·卫风·伯兮》：“自伯之东。”《文子·微明》：“居知所以，行知所之。”《韩非子·扬榷》：“咫尺已具，皆之其处。”《韩非子·十过》：“昔者卫灵公将之晋，至濮水之上。”《史记·项羽本纪》：“之沛公军。”《广雅》：“之，适也。”这里用为往，朝某方向走，到…去之意。

3.蠲：(juan捐)《书·多方》：“图厥政不蠲烝，天惟降时丧。”《诗·小雅·天保》：“吉蠲为饎，是用孝享。”《左传·襄公十四年》：“惠公蠲其大德。”《尔雅·释言》：“蠲，明也。”《荀子·王制》：“立身则轻楛，事行则蠲疑，进退贵贱则举佞说。”这里用为明示、显示之意。

4.餔：(bū逋)《管子·七臣七主》：“瑶台玉餔不足处，驰车千驷不足乘。”《楚辞·渔父》：“众人皆醉，何不餔其糟而歠其酾？”《史记·屈原贾生列传》：“众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨。”这里用为食、吃之意。

5.女：(nǚ钕)《诗·魏风·硕鼠》：“三岁贯女。”《诗·大雅·大明》：“于周于京，缵女维莘。”《诗·商颂·殷武》：“维女荆楚，居国南乡。”《管子·戒》：“女焉闻吾有行也？”《论语·公冶长》：“女，器也。”《荀子·宥坐》：“吾语女其故。”《集韵·语韵》：“女，尔也。通作汝。”这里用为代词，表示第二人称“你”之意。

6.宦：(huàn患)《左传·宣公三年》：“宦三年矣。”《韩非子·说林上》：“鲁穆公使众公子或宦于晋，或宦于荆。”《礼记·曲礼》：“宦学事师。”《礼记·杂记》：“宦于大夫。”《说文》：“宦，仕也。…犹今试用学习之官也。”这里用为学习官吏的事务之意。

7.朐：(qú曲)屈曲的干肉。《吕氏春秋·慎大览·报更》：“宣孟与脯二朐，拜受而弗敢食也。”《礼记》：“以脯朐置者，左朐右末。”

8.遗：(wèi卫)《书·大诰》：“用宁王遗我大宝龟，绍天明。”《管子·五辅》：“此谓遗之以利。”《管子·侈靡》：“交觯者不处，兄遗利夫！”《韩非子·说林下》：“而道难不通，乃铸大钟遗仇由之君。”《韩非子·五蠹》：“相遗以水。”《史记·魏公子列传》：“欲厚遗之。”《汉书·李广苏建传》：“置币遗单于。”这里用为给予、馈赠之意。

9.舆：(yu鱼)《易·小畜·九二》：“舆说辐，夫妻反目。”《诗·秦风·权舆》：“于嗟乎，不承权舆。”《管子·轻重甲》：“今每战舆死扶伤如孤。”《老子·八十章》：“虽有舟舆，无所乘之。”《论语·卫灵公》：“在舆，则见其倚於衡也。”《荀子·王制》：“马骇舆，则君子不安舆。”《考工记》：“舆人为车。”《说文》：“舆，车舆也。”这里用为古代的大车之意。

10.德：(dé得)《书·多方》：“尔尚不忌于凶德。”《诗·小雅·车舝》：“匪饥匪渴，德音来括。”《诗·大雅·崧高》：“申伯之德，柔惠且直。”《韩非子·二柄》：“二柄者，刑、德也。”《战国策·秦策》：“是不敢倍德畔施。”《史记·项羽本纪》：“愿伯具言臣之不敢倍德也。”《乐府诗集·长歌行》：“阳春布德泽，万物生光辉。”这里用为恩惠、恩德、庆赏之意。

11.赳：(jiū纠)威武雄壮的样子。《诗·周南·兔罝》：“赳赳武夫。”《尔雅》：“赳赳，武也。”《史记·司马相如传》：“沛艾赳嗅。”《说文》：“赳，轻劲有才力也。”《广雅》：“赳，材也。”

12.干：(gàn赣)《书·多士》：“尔厥有干有年于兹洛。”《诗·周南·兔罝》：“赳赳武夫，公侯干城。”《诗·小雅·采芑》：“师干之试。”《诗·大雅·旱麓》：“岂弟君子，干禄岂弟。”《管子·法法》：“忠臣不诬能以干爵禄。”《论语·为政》：“子张学干禄。”《庄子·徐无鬼》：“其欲干酒肉之味邪?”《孟子·公孙丑下》：“识其不可，然且至，则是干泽也。”《荀子·议兵》：“皆干赏蹈利之兵也。”《韩非子·说难》：“伊尹为宰，百里奚为虏，皆所以干其上也。”这里用为求取之意。

13.城：(chéng成)《诗·周南·兔罝》：“赳赳武夫，公侯干城。”《诗·邶风·击鼓》：“土国城漕。”《左传·庄公二十八年》：“邑曰筑，都曰城。”这里用为国家之意。

14.济：(Jǐ挤)《书·大禹谟》：“济济有众，咸听朕命。”《诗·邶风·匏有苦叶》：“匏有苦叶，济有深涉。”《诗·小雅·楚茨》：“济济跄跄，絜尔牛羊。”《诗·大雅·文王》：“济济多士，文王以宁。”《诗·周颂·载芟》：“载获济济，有实有积。”《管子·形势》：“济济多士，殷民化之，纣之失也。”这里用为众多之意。

15.务：(wù雾)《书·康王之诰》：“富不务咎，厎至齐信。”《管子·轻重甲》：“务在四时，守在仓廪。”《论语·学而》：“君子务本，本立而道生。”《荀子·解蔽》：“法其法以求其统类，以务象效其人。”《吕氏春秋·察今》：“非务相反也。”《战国策·秦策一》：“欲富国者，务广其地。”这里用为专心致力于某件事之意。

16.哀：(āi挨)古通“爱”。《诗·豳风·破斧》：“哀我人斯，亦孔之将。”《管子·侈靡》：“国虽弱，令必敬以哀。”《管子·形势》：“见与之友，几于不亲，见哀之交，几于不结。”《吕氏春秋·报更》：“人主胡可以不务哀。”《淮南子·说山》：“各哀其所生。”这里用为爱护之意。

17.颠：(diān滇)古通“蹎”。《书·盘庚上》：“若颠木之有由蘖，天其永我命于兹新邑。”《诗·大雅·荡》：“人亦有言，颠沛之揭。”《管子·宙合》：“高为其居，危颠莫之救。”《左传·宣公十五年》：“杜回踬而颠。”《论语·季氏》：“危而不持，颠而不扶。”这里用为仆倒、倒下之意。

18.蹶：(jué掘)受惊而疾起的样子。《庄子·至乐》：“俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。”《吕氏春秋·孟春纪》：“多阴则蹶，多阳则痿。”