家谱序言35篇范文欣赏

公司总裁 2016-07-06

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家谱序言40篇范文欣赏（一）

（华夏谱志联盟网家谱百科 2013-10-12 15:31）

01陈氏家谱旧序（朱熹撰写）

家法之建，仿于诸侯别子，而士庶之宗,则惟其所始焉。或姓或氏，或地域或谥，爵则称宗，宗之于族也,有本姓以合庶姓，有缀食以系群情，孙之于祖也，有植祫以省大事，有齐衰以服三月，百世而婚姻不通,周道然也。上溯夏殷,何莫不然,故其迹泯（未混），末季七族九宗，犹资周王封国之重，及王辙东，世臣沦丧，乐却降在皂隶（穿黑衣的官差衙役），从五皆为圭筚，宗法始荡然也。所赖以维持者，独周官莫繁世（一作独国官系世系），辨昭穆之制存焉尔,此谱帙所从出也。谱存而宗可考,是故君子重之。

颖川陈氏，出先妫姓侯爵（侯国），自帝舜之后,传于有虞，虞幕裔孙阏父为周武陶王，能利器用，王赖之,以元女太姬下嫁其子满,而封诸陈，使奉虞祀（祭），满谥胡，公生申公犀，犀而下传十世，子孙散处,遂以国为氏,敦读书,说礼乐,绶若若而印累累，匪朝伊夕矣。但世历既久，从迁不定，或移家于八闽，或筑室于三吴，或寄迹于浙东，或寓居于古歙，椒聊远条，几不知有原本矣，然千流万派，归一原，叶茂枝蘩，不离一本。其名之最著者，莫如太邱先生实（即东汉陈实）其子元方、季方，世称二雄，凤毛麟角，岂虚岂虚语哉，元方子群美才懿,历仕魏帝，清节驰声。传霸先，梁祚下移，生民涂炭,相机观变，应天顺人,非择而取之也。厥后王（一作伯宣）为海内文宗，奉公为教子令范，天下已任。擅著作之奇才者，非古灵先生欤!与义河目海口,所赋梅诗，徽宗有见晚之叹。建（见）炎人恭大政，其出处气节，翰墨文章，为中与大臣之冠。协赞大议，社稷之勋臣者，非鲁公、文正公康伯欤，盖一世芳躅，千古播扬，一叶云礽，景行靡替。但人情以君子之泽，五世而斩，一经疏（流）远，视若途人。然昭穆既明，本原自辨，后有作者，果能追念前由，无忘厥祖，披图按籍，孝思勃生，则勉旃不怠，庶兴前业矣。

02陈氏族谱源流序－－王阳明

自五宗九族之礼不行于天下，后世凡通能都大邑之间，号称巨室（族），而能仅谱其家者，不多得矣，若进而能谱其族者，则尤鲜焉！况推及天下同源异流者哉！能推及天下同源异游流，必其心之仁，志之远，力之徤、而学问之充博也。会祁间庠士陈君坚，一日思欲矫世俗之弊，溯本寻源，合陈姓而一之，其固大有功于陈氏矣！然便千万世之下，步尘蹈迹，伦理得以不冺，昭穆得以常明，维持名教于诚心真切之地，又谁之功耶，此此余喜得于观创见，而不容以辞请也，按陈之先本妫姓，出于胡公满，受周武王之封于陈，世（以）主虞帝之祀，传至愍公越，为楚所并，子孙因以国氏，赢秦之季，有曰平者，即越之十世孙也，家于阳武户牗，与张子房同为高帝谋臣，封户牖侯，拜相光显天下。

（汉）元帝时，有讳汤者，又以平六代孙，拜西城副校尉。奉使方外，诛斩郅支单于及阏氏太子名王以下千五百余级，功上，锡爵关内侯，于平有光，汤之后，移家颖川。七传而生文范先生实（寔），以节义风四方，至谓在曰：宁为弄罚所加，不为陈君所短，厥子六皆贤，而元方、季方为最，世称难兄难弟，殆本诸此。

自是颍川之陈亦着，二方之子孙亦盛，显于魏同，丕播于晋，大行于宋、齐、梁、陈之间，如大司空群，尚书仆射泰，至讳逵而迁长城者，皆元方之后也。高源太守閠魏主簿，谭至为福建节度使，曰：迈而迁莆田者皆季方之后也，季方之后居蒲为多，泉、福、建、安之境次之，宋元间罕有会者，故其派无传焉。

长城自逵之后十一（应为19？）世生武帝霸，继梁而有天下，传五君凡三十三年，故当时膏腴之地多为陈氏所居。

有曰新安者，则伯固[新安王，妃孔氏]之封，而其后居家绩溪若崇德（今浙江石门）、昌溪、霞溪（池州）、陈村（今江苏徐州）古山陉之云岑、昌化义千，类皆绩溪之分派也。

有曰宜都者则叔明[宜都王，妃方氏]之受封而而其后移家德安[今九江市德安]，皆宁州，武宁[今九江市武宁，在柘zhe林水库上游]，兴国[今赣州市兴国]，安义[今南康义安]，高安[今南昌市高安市]，南昌，靖安[今南昌市靖安]，建昌，丰城，瑞昌瑞昌[今九江市瑞昌市]，奉新[今南昌市奉新]，武昌[今湖北省武昌市]，奉新，武昌类皆德安之分派也。

有曰湘东[长沙]者，则叔平[湘东王，妃丁氏]之受封，而其后居家歙[安徽歙县]之黄墩，若乐平[江西上饶市]、临淮[安徽凤阳]、定海[今浙江宁波]、永嘉[今浙江温州]、昆山[江苏苏州]、金华[今浙江金华]、灵璧[安徽凤阳]，类皆黄墩之分派也。

有曰豫章者，则叔英（豫章王，妃田氏）之受封，而其后移家吉州[江西吉安]黄金乡，若城东聚星街、吉水[吉安市吉水县]、赤岸[赤水县地]、崇仁[江西抚州]丹桂里、新淦[江西临江]之润陂、大塘、清江[临江市清江县] 之黄龙潭、类皆黄金乡之分派也（伯）仁，[妃褚氏]受封于庐陵[江西吉安]、而安陆、新昌、大姑、信沣、新田[永州市]、泞州、沙市、宣城、长安诸派皆祖之。（仁受封于庐陵而安陆新昌大姑，信丰，新田，宁州杉市宣城长安诸派，皆祖之，）允[叔宝子，封吴兴王，妃宋氏] 受封于吴兴[浙江湖州乌程县]，而平湖[浙江市]、延津[河南卫辉县]、　嘉兴、东阳[浙江金华市]、义乌、琏市[湖州归安]、海盐[嘉兴市]、乍浦[嘉兴平湖] 诸派皆祖之。庄[叔庄，封会稽王，妃夏氏] 受封于会稽[绍兴市]，而凤阳、涂山[凤阳怀远县]、广德苦竹墩、台州状元塘诸派皆祖之。献[叔献，封河东王，妃余氏] 受封于河东[山西]，原武[开封市]、鄢陵[河南归德]、宁祥、祥符[开封市]、时和[巩昌西]、临颖[许昌]、新郑[开封市] 诸派皆祖之。（受封于河南而原武宁陵祥符时和临颍新郑诸派皆祖之）俨[叔俨，封浔阳王，妃余氏] 受封于浔阳，而安仁、太原、陈营[河南陈留]、南河[开封河阴]、鄱阳、南村[河南黾池]、贵溪[江西]、永丰[吉安] 诸派皆祖之。（俨受封于寻阳而安仁大原陈营南河鄱阳南材赀溪永丰诸派皆祖之）虞[叔虞，封武昌王，妃田氏] 受封于武昌，而江夏[武昌]、金沙[长沙市]、竹牌[黄州蕲水]、团风[黄冈市]、荆、襄诸派皆祖之。（虞受封于武昌而江夏金沙竹牌轩风荆襄诸派皆祖之）若赭山、山阴、淮阳、遂昌、奉化、乌城、无锡、常、镇之派则自恬王[叔宝子，封钱塘王，妃谌氏]于钱塘、俭王[叔俭，封南安王，妃干氏]于南安始也。鄱阳、大园、南昌、石桥、进贤、罗岺、湖楠之派则自山王[伯山，妃乐氏]于鄱阳。

谟王[叔谟，妃胥氏]于巴东[川东]始也。

至于西川东门[成都]，又由太子深避隋所迁，而后亦移家保宁[成都]新井[成都南浦县]，而卒宏大家声，如三尧者，亦有奉节[四川]出镇，因家浮梁[江西饶州]、盐仓岭[江西浮梁地]，而殁能死职庙祀，如大夫轶者，亦有宦游江逝[浙江]，爱其山水佳胜，而家桐卢[浙江]，如观察使轻者，若吉水长松（一作重庆南川）、鄱阳礼城、婺源霍口[安徽]则托始于新井；而瓜分子折；如乐之城南[江西乐平]，婺[安徽婺源]之金阐、五马、凤山沙源；又或有自礼城、自霍口者，与夫祁[安徽祁门]之竹源，休[安徽休宁] 之陈村、浮[江西浮梁]之引京、下连、镇市，则肇迹于盐仓岭；而溪殊径别，如祁之西方村、程村、磻溪，宣化[广西南宁]、崇善[广西太平]、棕榈[广西南宁宣化地]、谷木；如建德[江苏池州]小梅、青阳、湾里[青阳地]；休之水潭、潜阜、罗坞；歙之慈孝坊、太平[宁州]之西乡；又或有自竹源、自陈村者也。

至于祁门东山，则系出叔达封义阳王，居长安蓝田，而其后移家闽之莆田、赣州之马头、吉安之庐陵县大湖塘凤凰山；若西蜀之阆中，如三尧者；茶陵之东乡，如四汉者；分迁不一，若马头、蒲江、陵尾、长冲后港，祁阳、宜章、全州，永兴、耒阳、塘村[兴宁县]、石墩[兴宁县]、攸水、马头香山岭、攸县东江乡、马兜[江西安成]、石陂、栗源堡、葛田、文江[吉水]、类皆蓝田之分派也（有曰义阳者则叔达之受封，而其后移家玉山、隐螀，若半x口大门里阳戈、荣锦、坊德、兴之陈源暖川齐村上饶沙溪类皆隐分派也。）其余或出彼入此，或出此入彼，殆如断丝散绳，诚不可头绪也。

[后]唐[明宗李嗣源]天成间，有天麒、万镒君子者，一倡是会，于是而相从三百余支，继之宋开庆，则得半焉，继之以元至正，则又半焉。自后各望其地，各宗其谱，虽咫尺之间（虽咫尺之远），而有泰越之分。回视古人家天下之心，殆天壤矣！（殆霄坏矣），今观二陈君之为是，岂直家天下云乎哉！散于天下，收于庙中，国之制也；散于天下，收于谱中，家之训也。陈君之意，盖欲拔浇漓之俗，挽回纯朴之风。使族之人，各自其身推及于其父，自其父推及于其祖。自其祖推及于其曾祖，自曾祖推及于其高祖，又自高祖而推及于无穷焉！

则吾同身者，同吾祖者，同吾曾祖者，同吾高祖，同吾世分祖者，虽有亲有疎，有远有近，贫富贵贱，知愚，有贤有不肖之不同，自祖宗视之，则皆子孙也，（何有亲疏、远近、贫富、贵贱、智愚、贤不肖之分？则亲之于疏，思如何而敦睦之；近之于远，思如何而时会之；富之于贫，思如何而周恤之；贵之于贱，思如何而维持之；智之于愚，贤之于不肖，思如何而劝勉之。）殆见好恶相同忧乐相共，音问相通，声势相倚，纲纪相扶，有无相济，，出入相友，会遇相接，德业相勤，过失相规，农未相赀，商贾相合，水火盗贼相顾，疾病患难想恤，婚姻死丧相助，（乎弱，众不暴乎寡，大不欺乎小，）一宗之中和气周流仁风霶濡，上无愧于祖宗，次无愧于大家，次无愧于斯谱矣，善哉。

陈君之为是也，（然其辑谱牒、表世系、叙节略、写遗像，即所谓匡之直之，辅之翼之，使自得之，或者指为无益之举，此不知谱者也，乌足为陈君议哉！）故曰能推乃天下同源异流，（不欲其异，而欲其同），其心之仁、志之远、力之建、而学问之充博也，嗟呼！举万钧之鼎，必乌获；而后能游千仞之渊、必津人；而后可胜斯任者，余固知非在斯人也。然谱学失传久矣！感发而兴起者亦多也，求如是谱，光明正大，简切真实而易观者，盖寥寥焉！余以是又知陈君为经纶之手，而是谱信哉为大成也，故并呈之，以为将来者劝。

03甘肃会宁万氏家谱序言

国家有史，述朝代、记政事；地方有史，明沿革，载土风；家族有谱，考世系，识宗支。此三者构成一完整体系，为华夏历史三大组成部分，记述中华民族繁衍生长之历程。史、志、谱或互相印证，或补缺钩沉，相得益彰，流传千古，实为我国传统文化一大特色也。

我国民族素重血缘、亲缘、乡缘之关系，历时既久，形成强烈之宗族观念，乡土观念，进而溶合为国家观念，此我民族之所以具有强大凝聚力，历五千年经久不衰之奥秘所在也。谱牒者，详生没，记葬处，别亲疏，睦宗族。自宋代以来，儒家认为先祖的嘉言懿行不宜听其湮没，家族世系不可以无考，亲族齿序不可以无稽。于是，士庶之家俱各修谱树牒。特别是文宗巨擘欧阳修、苏东坡诸公所创谱例，更趋系统化、科学化、人文化，至今为后人循蹈延袭。近年来，国泰民安，氏族文化研究盛行一时，建谱续牒者比比皆是。余曾浏览定（西）靖（远）会（宁）诸家新老谱牒百余本籍，然大多或掇拾高门，强为联络；或实出一本，不屑纪叙；或借重于名公巨卿之撰序；或假托隐逸文人之笔墨，大失谱谊，均难启后。且多仅记世系神主，史料支离，无传世价值。谱牒者，家之序也，有如参天巨树，论其树冠枝叶如何繁茂而其主干为一；亦如黄河发自青海，东流入海，毋论其沿途注入百千支流而主流仅一条耳。倘或谱牒不叙，不惟祖功宗德无由以彰，窃恐后之子孙支繁派广，世远年湮，而视亲支为途人，以近族为陌路者矣。谱牒作为家族之史料，对于研究家族史，乃至整个**史，都是宝贵的原始资料，因而也是文化遗产的一部分，族人岂有不重之理乎！

余等曾与父辈多次切磋，推敲谱例，研讨体裁，确定吾族谱牒为八卷分叙式，即卷一序言概述，卷二家训族约，卷三大事年表，卷四世系图考，卷五坟冢图录，卷六人物简介，卷七艺文传说，卷八附录杂缀。各部分既独成体系，明其一端，又相互印证，合而为一。余不敢假托以失真，亦不敢借重以矜美，谨以祖宗实迹纂辑成册，以昭伦序，以传后世而已。

这次修谱的特色有五：一、新谱作为家族**、经济、文化等方面的史册，不带神秘色彩，不做祭祀工具，谨使子孙后代了解先世。二、祖、父现代接受新学，提倡男女平等，故将吾族有史可考之女性均列入世系录，有建树者均上外亲传介。三、鉴于家族成员多供职于国家机关，散居于各地，故新谱印刷每户一本，以便了解家族渊源，共享先人之荫泽。四、鉴于个人无法抗拒大型灾难，为免使谱牒失传，故将新谱分送省、市、县档案馆、图书馆、文史馆等部门收藏传世。五、新谱并送湖北武汉，四川万县，甘肃庄浪、通渭等地先祖曾经驻足过地方的万姓家族备藏，以互通历代流向动态。

原《陇右万氏统谱》，据传修于明代万历年间，后有一本姓白而赐姓万者，不慎将谱焚于清初。迨后，以里公三子分房纂修，大房、二房之谱成于清代顺治年间，三房之谱成于清代道光年间。吾族本支为里公长子时显公之后也。清朝末年，宝成公续牒增谱，以记述会邑郭城之支派，惜毁于民国之兵燹。这次修谱，惟以得之先辈遗言，并借鉴庄浪老谱，以历史唯物主义观点为指导，以史实为准绳，综述始末，幸宝成公光绪二十七年（1901年）乡试中举时填写的家族齿序录载于会试朱卷，今藏于会宁县图书馆，自宝成公以上五代祖考名讳尚存，齿序井然，给此次修谱提供了重要史料依据，此乃不幸中之大幸也。

此次修谱，始于一九九四年岁次甲戌春二月，为年届耋寿继臣公之倡导，天道不假，公竟于同年四月仙游，掌握有家族大量史料的绍华公亦过早辞世，实为修谱一大憾事也。余等整理父辈遗稿，翻检方志文献，并赴庄浪、平凉、通渭、陇西、定西、靖远及会宁各地，查阅老谱旧牒，搜集口碑史料，栉风沐雨，奔波颠簸，实属不易耳。今之修谱，虽发贤公之前已无从详考，其后犹可记叙，姑就所知所闻，详祖宗爵讳，记子孙行名，叙纂大略，以冀录刊。但余等德薄识浅，狂瞽之见，在所难免，惟望合族兄弟子侄及后世子孙共同斟酌焉。

04江西徐氏家谱序言

抚州城东，灵谷峰下，金临路旁，鸿塘岸边，是为邱坊，人称徐家，乃吾故乡。邱坊村隶属临川湖南乡洪塘村委会。乡志曰，邱坊因邱姓先居得名，后邱姓绝。《徐氏宗谱》载，今邱坊徐姓，系奉二于宋淳祐年间(1241—1250年),由金溪县印山源头迁此。

百家姓中，徐为大姓，列位十一。笔者搜索，徐姓，乃距今四千两百多年前虞、夏之际，即公元前2197年，繁衍于山东南部郯城至淮河流域一带。据唐宋八大家之首韩愈考证：“徐氏之先，出自黄帝三代孙伯益。其后，有若木佐禹治水有功，封为徐国侯，因地赐姓为徐氏。”历史学家范文澜、郭沫若曾曰，徐是夏商已存旧国。徐国势力强大，且依附者36国之多。滚滚红尘浪淘尽，千古绝唱千古情。徐姓大举南迁始于魏晋之时。南北朝五胡乱华，北方徐姓避居江南。徐姓以苏、粤、浙、川、鲁、赣、徽七省人数最多。

灵谷飞峙，见千古兴替。鸿塘涟漪，载一池风流。吾先辈移居鸿塘已七百余年,世代繁衍,源远流长。村内现有徐氏人口500余，近120户。另五百余人创业于外，定居各地。此次修谱乃新世纪后邱坊徐家人丁大调查、大聚会、大团圆。

穿时空星移斗转，逢盛世民富国强。今日徐家，继往布新，开拓进取。改革开放春风润万物，科学发展村民奔小康。政策时雨富千家，电脑汽车进村庄。青山秀景，生桃李百果。沃田厚土，产五谷杂粮。鸡公岭、阳岗上、面前山，桃花盛开，蜜梨满枝，橘园飘香。鸿塘鱼虾丰盈，农院六畜肥壮。抛秧、打工、开店、旅游、做生意、乘公交等等，这些与村民相关的新名词，展现了富裕和谐秀美的新面貌。

山水清越宜居地，人物共处乐融融。故乡民居，新旧并存，古今建筑融为一体。东西向公路穿村过，“别墅式”楼房立两旁。购物家门口，公交达抚州。几栋穿越历史风雨但保存不完整的清代建筑，古韵流芳，青石地面、古屋、古巷、古井，还有各类石刻、木雕匾额、传统生活用具等，彰显着徐氏村庄历史久远、人文兴盛。

百年“广福殿”，点悟从善，度醒众生，净化心灵，抽离烦恼，乃徐氏精神家园。2012，戏楼、配房、拜殿、大殿维修重建，集资行善，功德无量。新殿坐北朝南，正对鸿塘，美丽而庄严。吾辈上香观世音，祭拜广福公。承祖辈礼节，保国泰民安。

厚德载物，启来者于征途。故乡人文霞蔚、人杰地灵。民风淳而骁勇，士好学而尚义。徐氏儿女，入大学者众，学至硕士、博士；官至七品、八品；富达百万、千万。兴教育贤，为师者众，十余教师，桃李满天。

民族复兴，中国梦，小康**，百姓福。观往知来，蓄发展之势；再造绩勋，筑和谐之家。拙笔难绘鸿塘风光，短序不穷徐家内涵。吾辈喜作家谱序，续写华章看后生。

家谱序言40篇范文欣赏（二）

（华夏谱志联盟网家谱百科 2013-10-12 15:31）

05赵氏家谱序

国家不可无史，地方不可无志，家族不可无谱。史可知古今，志可明衍变，谱,则可辩枝系、昭亲睦、别长幼。是故，凡家修谱，旨在弘扬家风，继传家训；承先人优良之传统，励后代奋发之志气。吃水不忘源头，望木而思根本家有谱，犹如水之清源不断，木之根本不失也。

考赵姓，本出自赢姓，形成于西周。祖先伯益，始祖为造父。伯益乃颛顼帝裔孙，舜赐姓赢。造父为伯益之九世孙。西周时，造父在桃林得骏马八匹，献于周穆王，并为周穆王驾驭马车，外出打猎，游玩。一次西行至昆仑山，得见西王母，乐而忘返。忽闻徐国徐偃王造**之急报，国事危，军情急，幸懒造父驾车，日驰千里，才得以及时返回镐京，发兵破徐，叛乱乃平。为彰造父之功，周穆王赐赵城给造父，造父族自此史称赵氏。

至周穆王时，造父七世孙叔带离周仕晋，后赵氏子孙世代为晋大夫。战国初年，叔带十二世孙赵襄联合魏氏、韩氏三家分晋，建立赵国。赵襄之孙赵藉时，获周烈王承认，与韩、魏两家并列为诸侯。

赵氏, 原有族谱，因年久失传，慨为憾事。今有赵公利祥，曾供职沧州检察院副检察长。为人耿正，历有厚德，余引以为兄长。离休谢任后，享天伦之乐之余，启修谱惠家之事，其举可赞。历时年余，谱成，堪称一大功也。

此谱，追本溯源，分枝明晰，祖上之德得以昭彰，后世孝悌从此有序；且新撰家训，世代绵延，规范行为，昌族荣我荣，家耻我耻之风，弘扬良优，抵抑劣行，于赵氏一族，繁延生机，旺盛精神均可谓有大益也。

尊利祥仁兄嘱，敬草以上几行文字，是为序。

癸未年冬月中水余畅

附：赵氏家训　　　（余畅拟）

奉公守法，爱国敬业，奋发进取。

亲贤者，远小人；重礼仪，讲诚信。

重视道德修养，严肃情操品性；扶正义，斥邪恶。

爱憎分明，刻苦求知；长才干以为立业，增智慧从而济世，富学问扶助众人。

艰苦创业，勤俭持家；贫贱不移心智，富贵不忘济贫。

孝敬老人，严教子孙；尊老爱幼，亲穆存心。

念念不忘吾之先祖，时时抵励善良精神；以无愧祖先，无愧于国，无愧于民。

l 06广西韦氏家谱序言

树有根，水有源。家之有谱，犹国之有史。史所以纪一国之事迹，谱所以叙世代之源流。盖祖宗以一人之身，散而传之千百人之身；且四方错落，有见面莫相识，尊卑莫能辨者；虽一本之亲，几何不秦越视之，世序之淆乱散涣极矣。家谱之修，上以敬宗，下以收族。大宗小宗列其序，昭穆世次绘为图。由本支百世，上而溯之，同出一源，此涣而受之以萃之义也。

稽吾族自始祖元哲，相传西汉初年功臣韩信被吕后所杀，萧何暗中派人将韩信的儿子送往南粤躲避，韩信的儿子为了避仇，以“韩”字的半边“韦”作为姓氏世代相传下来。──系出江西省临安府猪市坝，洪武1368年，朱元璋在位时，建立了全国统一的封建政权，发动了调南征北逾诏，韦氏始祖带着自己的妻子和子女逃到贵州、广西两省安家立业。

厥後皆耕读为业。五传至烈祖韦天贡，天祖韦有道。家日益饶，复迁翰堂，遂卜居焉。是时土寇窃发，蹂躏乡里，追源溯流，欲创修家谱，志焉未逮。

迄今又数十余年，生齿日繁，支派愈盛。族愈远而支愈分，更再踵而不修，则一脉之贻如同陌路，无以动其水源木本之思，又何以笃其睦族敦伦之谊。爰是悉心采访，详加纂辑，务令昭穆不紊，世次井然。凡祖宗之行述、事迹、名号、爵秩与历代墓所、祭产及生忌年月之可以考查者，悉行纂录，寿诸枣梨，传为家乘。

由今日逆而溯之，原其本出自一人。自始祖顺而推之，溯其流一十三世。所以联属族人，使览斯新谱者，父兄宗族俨在庭帏，长幼尊卑秩然不紊。俾咸之一本之谊，共敦九族之亲，而尊祖敬宗，敦伦收族之心有不感发而兴起者乎。

天地生物人为贵。曷贵乎尔？以其具天秩之彝伦，有以笃水源木本之念，凛凛然统族属而不昧厥初也。

夫祖宗往矣，而若子若孙若曾元以下，非一脉之留贻乎？故尊祖者不可不敬宗，敬宗者不可不收族。诚哉老泉之言曰：情见乎亲，亲尽则情尽如途人也。吾所相视如途人者，其初兄弟也；兄弟其初一人之身也。分而至于途人者，势也。势无如之何也，幸未至于途人也。使之无至于忽忘焉，可也。噫！人各有心，未有闻老泉之言而孝悌之心不油然以生者，此吾谱之所以不容缓也。

07黄冈林氏家谱序言（清朝名臣林则徐撰写）

1837年出任湖广总督的林则徐撰写黄冈林家谱序言，《闽楚同源序》：“吾族殷少师比干之后裔也．蒙周赐姓，承天发祥，其后孝子慈孙，代不乏人．总由相继积德以结天心，故历久而弥光．是以我祖披公，由唐进士肇基，莆田九子，咸为刺史．确守前勋，兰桂丛发，散处遐方，迄今数千余载，蕃衍几遍天下．余初历楚藩司，阅楚省郡诸志，早知守亲发迹之黄者，大有人焉．思通悃愫，以扣来由，旋因入观未果，兹幸复膺圣命，节驻楚邦，公退之暇，适逢守亲执谱来署．余遍阅守图，深悉公等本循州刺史蕴公之后，与余上共披公，虽关山阅离，未列雁行，而要知邓林之竹发千寻，总有一本；黄河之水泻千里，究出一源．千支万派，自我鼻祖视之，未尝不犹然一家人也．窃愿与我同源之人，奋志诗书，效法圣贤，其无负仁人孝子之后也可．道光丁酉年，兵部尚书，湖广总督，披公后嗣孙少穆则徐谨撰。”

08卫氏家谱序言

自清道光一十九年迄今，凡一百七十载。我卫氏族人承先辈基业，继先贤懿德，披荆斩棘，耕读不辍，虽历经战乱，、时局动荡，仍子孙繁衍，人丁日隆。聚而成村者，盖菜园乡卫庄、卫家寨、周家沟、宫前乡宝疙瘩，计余口；迁徙各地之卫氏余脉亦难以计数。期间，列强欺凌，民生凋敝；民国战乱，生灵涂炭；十年浩劫，生计日蹙。族人亦如国人，虽春耕夏耘，秋收冬藏，终日劳碌，然殷实之家中落，贫弱之子饥馑，以窑洞为居，时有断炊之虞，焉有余暇修续家乘哉！

迨二十世纪七十年代末，改革开放，吐故纳新，雨露播撒，盎然生机；自新世纪惠农政策惠及黎庶，泽被百姓，翻天覆地，百业勃兴。族众遍享福祉，奔小康，求大同，以平房、楼房为居，用电视、电脑休闲。先人有知，亦当载歌载舞、载欣载奔于仙宫，与我等生民同歌盛世乎！然谱牒累世未修，世代递迁，光阴荏苒，沧海桑田，先辈之业绩行将泯灭，每每念及先贤遗子孙以宗祊为己任之教诲，族之贤达深以为忧。族人卫庄退休干部全业、现职干部保朝、耆老占国、卫家寨耆老增德、退休教师德寿、族之明达凤祥、宝疙瘩退休干部卫华等志趣高洁，意气恢宏，诚恐懿德之不立，惟忧风流之将湮，毅然于公元二零零七年六月倡议修续族谱，而嘱余作序。

公等遂废耕罢商，不辞劳苦，不计廪资，赴卢氏、奔洛宁，遍访族之耆老；其余族众亦饮水思源，追念先祖，馈赠钱财，以作墨资。历时一载有余，卫庄、卫家寨、周家沟、宝疙瘩四村族谱修续成集，并附各村简介。至于远适它乡，年代久远，杳无音讯，无从稽考者，亦不乏其人，终致谱集月缺，我族人无不扼腕叹惜。

晚辈生性愚钝，识见浅陋，岂敢与族之先贤比邻，惟知以宗祊是务，勉为其难，岂有它顾也哉！勖我后世子孙，当秉祖宗之遗训，亲宗祊、睦邻里、敬执事、兴家邦！

09临沂王氏谱序

琊瑯王氏系出晋太保休徵公。支派蕃延，代有闻人。其大宗世居城北双湖村，太保公祠墓在焉。所谓孝河凝冰者也。去双湖数里许，地名禹子城，王氏聚族而居，多历年所。后之奇公一支，迁居郡城，子孙振振，世承先泽。逮吾岳丈简斋公暨叔岳次垣、升甫二公，或列官于朝，或蜚声庠序，更能大亢厥宗。今吾内弟竹樵、雨村两司马，暨同堂弟恩普、恩荣等，俱以名诸生。敦宗睦族，慨然兴水源木本之思。因请命于其叔祖纲新公、绪公，于禹字城墓田自支祖以下创建谱碑。余薰沐请观，见其条分缕晰，暸于指掌。呜呼!观于此而孝弟之心可油然生矣.爰拜稽首而为之赞曰:

瓜瓞绵蔓引长椒聊实条远扬阀阅盛瑯琊王我读唐书宰相表世系惟有王家好江左夷吾推茂宏诒谋乃自先太保为臣忠为子孝短簿祠尚有庙潜德幽光各炳耀愿书世谱诒俊少

壬午科举人临县儒学教谕兰山赵善全顿首拜撰光绪十四年孟冬

10渝北袁氏家谱序言

宇宙之内，天地之间，姓氏的起源流变、发展，论证起来是姓归宗，是同根，以正天道、文化的生生息息。自太昊（hao）伏羲氏统一万邦部落，创立“龙天下”。因此龙的子孙这位始祖，结束了野蛮**，进入了文明**，结束了数百年的群婚、抢婚；制嫁娶，通媒妁的一夫一妻制；倡偶婚、别血缘，近亲不通婚。提高了人的自身质量，促进了文明。从黄帝、轩辕，追溯到六千年前的炎帝、黄帝归伏羲。疏通了中国远古姓氏梗阻，中华归一。

姓氏，起源于母系氏族**。古训“慎终追远，民德归厚也”，自古就有讲孝道，讲寻根祭祖，讲求统一的美德，其风格特美。产生姓约5000年历史。姓和名产生于人类交际与人的区别的需要。因此我们都是同一姓的始祖，总姓相同。到周朝，就成功地辨别了种族，女子称姓，男子称氏。宗法**时期，谱牒起源于汉代，南北朝时才称“某氏谱牒”。姓氏不仅是私人的事，亦是家族人的事；姓氏也是一种文化；姓氏不仅是讲祖宗，别血缘，一个重要的是讲亲亲。父慈子孝，兄友弟恭，人人爱人，人人像爱自己父母一样推己及人，像爱自己父母一样博爱人人；人人不忘其祖，不忘其婚，不忘其亲情。

追踪姓氏，我们就知道了我们生命的由来。人人都希望知道自己是谁的子孙，自己的父母、祖、曾祖是什么样的形象，这是本能。关于几代人的嗣（si）续关系，有口头记述，有丧仪、祭仪，都要视其亲疏、辈分高低。这是日常生活离不开的，从此打开了久郁心中的大结。未成生我谁是我，生我之时我是谁，长大成人方是我，合眼朦胧又是谁。我们知道自己的肉体、心灵、心中之血脉传承，从而使自己不至于太昧于自己的短暂人生。参天之木必有根，环山之水必有源，是谓根源。草木祖根，山祖昆仑，江河祖海，是谓问祖。寻根问祖，追根祭祖，不在祈福于祖先，而在明白自己的身躯。我们与祖先是血脉相连，祖先曾经的苦难与辉煌，一定会通过这血脉传到我们现在。

追溯姓氏，我们就知道了古代的姓氏是有高低贵贱之别。“氏”是贵族所特有的，丢“氏”就是丢贵族的地位。故“氏”是别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。有“氏”者贵，无“氏”者贱，这是古之常理。据考三代以前有贵族身份的男子是称氏与名，而不称姓，只有妇人才称姓，至于庶民，当然无氏，故只能称名。追踪姓氏，就知道何人之间不能通婚，同姓是一道门槛。我们的祖先在三千多年前就已规定，所有的男女都不能跨越这道门槛，而走进婚姻的殿堂。同姓不婚，不是同氏不婚。“氏”重在别贵贱，“姓”重在别婚姻。氏同姓不同婚姻可通，姓同氏不同婚姻不可通。“氏”可改变，“姓”是不可改变的。到秦汉时期，姓氏才合二而一，皆可以别婚姻，而以地望明贵贱。

姓氏是中华民族的伟大发明，我们千万不能小看它。姓者生也，因生而赐姓，这是血脉传统的关系，这是血缘传统的标志。氏者，旁支别属也。胙（zuo）士命氏，这是地位身份的像征。姓重血统，氏重地域，一纵一横坐标，两者交叉，把每个人固定在唯一的靶心上，给后人回溯历史，提供了无上方便。姓的那一边，中国人明白了地位，再建立起地域、身份之坐标。纵横坐标的发明，是一项伟大的发明，真可誉为中国人民的第五大发明。要知道多数的欧美国家迟到中世纪中期才开始采用姓氏制度。朝鲜，越南等亚洲国家亦在十世纪才相继使用姓氏，日本迟到1870年（民治三年）才准许百姓取姓，中国则是世界上最早使用姓氏的国家。

姓氏而外，中国人又发明了“名”，它是用来区别同姓同氏中不同个体的。姓氏名之外，中国人又发明了“字”。字是人名孳（zi）乳发展出来的另外的名。姓氏名字之外，中国人还发明了“号”。这号的发明，恰恰表现中国先人秩序中求活络，张弛中求自由的灵活精神。“号”精神是自由，取法灵活，不受限制。“号”可以说明姓氏文化中的一包调味剂，常常叫人回味无穷。

由姓而家庭，由家庭而家族，由家族而家族文化与家族精神。一姓有一姓的个性。传统所养，基因所迫，个体很难逃脱其规律。或帝皇不足，或侧重**、军事，或五世六公、九代封侯，或数世科名，门第清华，或专心干一门而成工商世家、书画世家、医药世家……。家族文化乃是中华文化之缩影，在家族文化里，吾人既可读到**、经济、教育、道德，又可读到祖先之生存状态，处事心境，价值观念，更可读到吾氏吾民之悲欢离合，生灭盛衰，死去活来。

寻根问祖，问祖归宗，渊源流长，先秦古诰，大多不传于后代，今传本《大载礼记》和《名贤汉族言行类稿》记载，尧、舜、契、稷等的传承关系，至汉代谱牒就较详细了，东晋、南北朝时期出现了谱牒专家，修谱甚行。为了避免冒认宗谱、虚夸、伪冒等现象，“统其祖考之所出，利其子孙之所分，别其姓族分其类”，使之相从，别其婚，其生不蕃。从而体现了姓氏文化渊远流长，博大精深，内涵深广，道明了姓氏在历史上的**形态演变。在现实生活中，人口流动频繁，通婚的范围扩大，不求在血缘、甚至有的只有姓或只有名，或者根本不去区分名或姓。现代人所重视姓氏区分个体功能，而传统的血缘，辨别婚姻的作用在逐步减弱。为避免这些现象，完全有必要弄清楚。我们认为姓氏除为个人所用外，仍是**处理血统、婚姻、财产传承等所考虑的基本依据，如果把它看得过于简单，未必可取。君不知不尊重祖宗数千姓氏的传统，强调符号性，随意创造新姓氏，势必引起血缘糢糊。各姓人口数量悬殊，变得越来越明显，甚至逐步加大，结果大姓人口越来越多，小姓越来越少，甚至淘汰。大姓同姓同名出现，与小姓距离逐步加大，取名随意性增强，现在同名成灾，这些现象吸引着我们，触动了我们心中追求溯源，寻根情结。姓沿何时何地，血缘、婚姻和始迁祖是谁，都无从考证。我宗族为何如此纷乱，至今尚无一卷完整、象样的族谱。本宗族在历史长河中经历过怎样的繁衍变迁，出过多少名人贤士及基本丰功伟绩，有那些人可以传承优秀的家族文化传统，激发本族文化兴趣，增长寻根热，让后人看到本族先人们的色彩，确实是缤纷多彩，洋洋大观，多么振奋人心。但就是找不着，看不到，这样的现象就让它下去吗？怎么可能！不然就是忘掉祖宗，就是背叛祖宗，也是枉活一世人，这样的家族也是有名无实。

我“袁”氏来源比较单纯，在历史上出自“妫”（gui）姓，是上古有虞（yu）氏部落的首领，虞舜之后，上古五帝之一的舜是颛顼（zhuanxu）的后代，他生于姚虚（今山东河泽东北）而得姚姓。他又曾住在妫汭（guirui）河（今山东永济南），所以后代又为“妫”姓。以妫姓的后裔中，在周武王灭商后，以妫姓的后裔胡公满被封为陈侯，建都宛丘（今河南淮阳）。陈胡公妫汭第十一世孙有个姓诸的，字伯瑗，伯瑗的孙子涛涂以祖父的字令姓氏，称“瑗”氏。春秋时期世袭陈上卿，由因当时“瑗”字与袁、辕、援、爰、溒、榬等七字同音，古意相通，所以后来到了东汉（公元前206年）就以这七个字为姓，西汉之后演变专一以“袁”字为姓。

袁姓得姓以后，在汝南汝阳（今河南商永西南）、陈郡、阳夏（今河南太康）、彭城（今江苏徐州）等地形成望族，后来汝南、陈郡（一作陈留，即陈郡是后来的名称）、彭城便成了袁姓三大郡望。东汉时，祖籍汝南、汝阳的袁安担任汉章帝司徒一职。袁安之子袁敝官至司空，袁敝之子袁汤也官至司空，袁汤之子袁逄、袁隗分别官至司空、司徒，这是袁氏门中最引以为荣的“四世五公”。当时天下士大夫无不奔走于袁氏门下，其权之重、势之盛，天下莫得而比（《三国志，孙破虏讨逆传》，注引《吴录》）。至东汉末年，天下大乱，袁绍依靠这些势力称霸于河北，袁術也称帝淮南。两位袁姓人一南一北，拥兵自重，是当时天下最具影响力的两个割据集团。进入三国以后，尽管袁姓人的势力不及东汉，但依然族大人多，特别是在西晋末年南迁以后，因袁姓累世佐命有功，又与王、谢、萧三姓并称天下盛门，直到隋唐时期，袁姓都一直保持着优越的地位。

隋唐以后，袁姓人口迅速增多，分布更为广泛，从南方到北方都有袁姓。在明清时期，袁姓开始迁世界各地，有了更为广阔的空间。

袁姓在汉代73个大姓中位列第33位，国家第五次人口普查统计袁氏人口占全国人口的0.54%，住在四川、重庆、河北、江苏、河南、江西、浙江、湖南、湖北、广东、广西、山东、安徽、云南、贵州等15个省市，几乎遍布全中国，都有袁姓人氏。

袁姓的繁衍发展，给人类**做出了卓越贡献，造就了一大批历史人物，功勋卓著。根据《史记》、《辞源》、《辞海》考证，在东汉时袁安，汝南、汝阳（今河南商水西南）人，字邵公，汉明帝时任楚郡太守，河南尹，以严明著称，后历任太仆、司空、司徒，和帝即位，外戚窦宪专权，他不避权贵，多次弹劾窦氏。袁绍、袁術均系名臣，西汉大臣袁盎，东晋文学家、史学家袁宏，南北朝时名臣袁粲，史学家袁淑，唐代文学家袁郊，农民起义领袖袁晁，南宋史学家袁枢，元朝文学家袁桷，明朝诗人、文学家袁凯、袁宏道、袁中道，军事家袁崇焕，明臣袁黄，清朝诗人袁枚、袁江，戏曲家袁于令，外交家袁昶（chang），民国时期北洋军阀首领袁世凯，共和国时期GCD**之一袁文才、袁仲，英雄袁孝文，戏曲家袁牧之，著名物理学家袁家骝（袁世凯之子），杂交水稻之父袁隆平，国家体委主任袁伟民等……历代时期的有功有名的人仕达二、三千之多，真是举不胜举。

历代名人不计其数，但时至今日，我袁氏宗族辈份，无论何时何地都难以清理，没有一个统一的行辈，何为如此错乱，是我们的祖先不重视吗？是我们后代子孙不尊重祖宗遗留下来的宗训吗？都不是的，其根本原因，据我们走访查询袁氏众多《族谱》，他们记载的方式方法，时代起止都不尽完美，班辈千差万别，有32字的，有20字的，有16字的，甚至有几个字的等等都不一致。还有措词遣句存有不少疑虑，为何出现这些令我袁氏宗族后代不满意呢？不责怪我们的祖宗。

经过我们弟兄考证分析，主要原因有：

一、在东汉以前袁姓是以七个同音字的袁字为姓，各有各的规章制度和辈份，东汉以后，据唐李咒的《独异志》记载，才改七姓合一为“袁”字。

二、历代战乱，兵燹（xian）纷征，民族矛盾突出，互相残杀，角斗至极，影响了祖先的正常生活，分崩离析，各自逃命，兼之毛**发动的“文化大革命”运动，把家谱当成“四旧”摧残毁掉，至使族人找不着依据。

三、残酷无情的封建**制度，它的法制压迫了我们的祖宗。如在公元1630年，明代军事家袁崇焕，广东东莞人，万历进士，天啟二年（1622年）单骑出山海关考察形势，返京自愿请求守辽、筑宁远（今辽宁兴成）等城，屡次击败后金（清）大军进攻，六年获宁远大捷，努尔哈赤受伤死亡，被授东巡抚，次年获宁锦大捷，皇太极大败而去，被崇祯帝任为兵部尚书，督师蓟（ji）辽。崇祯二年（1626年），金军绕道自古北口入长城，进逼北京，袁崇焕得诏，星夜驰援。崇祯帝中反奸计，诬袁崇焕通敌叛国。袁崇焕忠诚地为了他的朝庭浴血奋战，没有死在敌人的刀下，却被自己誓死保卫的皇帝杀害，一刀一刀地割尽全身血肉，一片一片地狂欢吃掉，至此无法抵抗后金，崇祯梅山上吊，明朝灭亡，清朝开始。袁崇焕的骸骨被践踏得杂乱不堪，后被他的部将佘某辞官冒死收殓遗骨，带回广东东莞老家，埋在自己的家中，日夜守护，立为家规，发誓辈辈守护，寸步不离。到现在已是372年，17代孙，未有片刻擅离。目前守坟的为佘幼之。他们这种“慎终追远”，对死者、对活着的慎重，表现出了一个“忠”字。自此以后的明朝对袁姓宗族格杀无论，有的被无辜殃及杀害，活着的各自逃命，逃往各地安家落户、而致乱。

四、湖广填四川：明末清初，从湖南、湖北、广东、广西移民到四川，来的很多，弟兄也很多，来到四川，以“插占为业”，兄弟们都各自分散，有的到了云南、贵州，留在四川也很分散，当时交通不便，难得来往会面，各自立宗主祠，致使不归统一。

五、战乱逃命，易姓改名。如袁长合的祖宗杨安珠先祖，在1362年（元朝至正21年）协同姨兄明玉珍创业西蜀，建立巴子国，国号夏，定都重庆。后四年（1366年）明玉珍去世，其子明升战败于瞿塘峡，被迫投降，封为归义候；杨安珠长子杨荣、次子杨昭遭严缉，掘浮图关地道而逃。杨荣更名为甘玉珍落业于邻水，杨昭更名为袁自伦，落业于涪州铁里内河丁家渡石坂坵（今长寿狮子滩），立下宗祠字派至今，已九代人也。

六、有些人对家谱的思想意识淡薄，不重视，认为是可有可无。袁氏家族如此错乱不统一，令子孙后代很难遵循。现已初步查明了，辈分不清，就以平辈称谓，长者为兄，小者为弟。此之千年离乱，实在难得，可谓大幸也。也算祖宗有德，后辈子孙的福分，我们要倍加珍惜、爱护，不得有半点玷污我袁氏宗族。因此，不能让其这样下去，要力求统一，应有高低辈分，应有规律顺序，应有所振兴，应有所创举，以显我袁氏宗族之风，屹立于民族之林，千秋万代，健康繁衍，永放光明，兴盛不衰。不管怎么说一笔写个袁字，袁氏都是一家亲。现在各分会的家谱，必须严格保护各位先祖用血汗遗留下来的史料，原封不动，不准擅加增删、废弃，若有不爱不敬，或可有可无，漠然视之，正合了世界无产阶级革命导师列宁的一句名言：“忘记过去，就意味着背叛”。因此我们必须无条件的处理好，每年祭祖，都要重温家谱，至于以后的祭祖，参拜祖宗的方式方法，可采取分散与集中的办法，各分会以祖宗的生长地（也就是祖籍）为基点，作为分会的祭祖参拜中心，可以在每年的“清明节”这天聚会一次，也可以两年一次，根据自己的具体情况来定。没有资金会餐，可以集资，也可以参加者一人出一餐伙食费，办法灵活多样，不拘一种办法，总之以达到拜祖的目的。凡我袁氏门中，族众人多，希望大力相助，或出钱，或出力，资助筹办，让我袁氏宗族家谱焕然一新，为袁氏家族众之所望也。

家谱序言40篇范文欣赏（三）

（华夏谱志联盟网家谱百科 2013-10-12 15:31）

11江西宁都廖氏族谱序

余观宁都廖氏族谱，叔安公而下，历世绵远。自子璋公受封左卫镇国大将军，子孙多荣膺显达，联芳接武，照耀宗谱，可尚也矣。子璋公后裔之崇德公，以明经任虔化县令，遂家焉。由是子孙居虔化者繁衍盛大，实乃崇德始也。及后六世孙俱受封尚书品秩，盖由子孙读书登第显宦，亦由累世好善积德而然也。绍兴年间，朝廷以世事不宁，改虔化为宁都，而民俗淳矣。于居翰林时，蒌典文衡，今淳熙戊戌进士廖光，宁都人，于所取也，光既为进士，而犹笃志向学，请益于余，因得观其谱，知其为簪缨望族。矧光学博才优，而任郎署之职,雅宜尽忠报国，上而至是君为尧舜之君，下而泽是民为尧舜之民可也。为子孙者尚当修身慎行，力学务，出处隐显，咸以忠孝为重，以昭令誉于无穷，不尤美乎。诗曰：子子孙孙，勿替引之。廖氏有焉，余因光请文，故述其概而书之。

12独山前冯氏族谱序言

明末清初，南阳地区连遭自然灾害和多次战乱，致使人烟稀少，土地荒芜。我高祖一贵公高瞻远瞩，开拓进取从湖北省黄岗县塔神社携妻带子来到宛北十五里独山下大冯庄定居。经过几代人的艰苦奋斗，七世时人口已发展一百五十多口。大冯庄、小冯庄、冯楼、唐庄、道士庄和刘振河的土地均为冯姓所有；柳树庄和柳树店大部分土地为冯姓所属。广大族人过着农耕生活。为了明世系，继传统，增强宗族观念，六世前辈以新旧祖居地为内容，撰写族谱；明宅武昌清居南阳豫山岭秀大树荣光一九九四年经各村、社区的武、昌、清、居四代人商议续世系：洪范嘉谋、华夏传芳、普天同庆、世（事）业永康。我家族从七世起，后人起名概以世系为准。

星转斗移，沧海桑田。我冯氏家族来宛已有四百多年历史。在这段历史长河中，不论时代如何变迁，我绝大多数族人都以先辈议定的族训为立身行事之本，继承和发扬家族的富贵不淫，贫贱不移；竭忠尽力，强我中华；不畏艰难，创业发展；亲族爱贤，积德行善的良好传统，深受世人的赞许。时至今日，我族人为了工作和事业，从故土散居于北京、辽宁、新疆、甘肃、四川、陕西、山西、湖北、湖南、上海和海南大中城市，育了后代。由于受西方文化的影响；新中国成立后许多族人特别是年轻一代，宗族观念淡薄，对祖辈名字和事迹知道的甚少，对子孙也不以世系起名。上述诸多情况，不利于继承和发扬我家族的优良传统；不利于族居外地的后人寻根问祖和往来相助。我族六世时编纂的家谱不幸在文化大革命运动中遗失，一九九四年所续家谱仅增加了世系，却没有族人居住地和名册，为此续修一部完善的族谱已成为族人的共同责任。现根据一九八四年国家档案局、教育部、文化部关于协助编好《中国家谱综合目录》文件的通知精神，顺时代潮流，合族人意愿，各村、社区推选出代表，成立了独山前《冯氏族谱》续编委员会。

我冯氏家族是一个团结和谐的大家庭，是一个对国家、对**做出贡献的大家庭。时值**进步，科学发展，政通人和，百业俱兴的大好时代，我族人要以族训、族规修身治家，教育后人，读书成才。伴随着全国人民奔小康的前进步伐，我家族定会兴旺发达，无愧于先辈的教诲。

13云南省巧家县东坪乡冯氏族谱序言

冯门起祖来自广东省粤江三角洲北端珠江两岸京广广九广三等地，因现年战乱，族中兄弟各散四方，久不通信，故不知其下落也。

族中先辈口传：广东祖先生有八子，后抱养一子，共九弟兄从广东分支。大清雍正至乾隆年间离开广东后，曾移居贵州遵义府，再迁入云南省昭通府恩安县由义西乡中洒渔河冯家湾定居。道光初期，云九祖公从昭通洒渔河来在云南省东川府会泽县巧家抚彝府归治里九甲（东坪）杨柳树蜂子岩教私塾，致死未归昭通洒渔河。其他族亲或留居昭通洒渔河，或迁镇雄县。云九祖公妣李氏，生三子，长子冯时明、次子冯世润、三子冯时发。时明公妣彭氏，移居巧家九甲杨柳树回龙沟；时润公妣陈氏，迁居云南省巧家县江外下五甲六城新村（今四川省宁南县六城镇和平村）；时发公下落不明。这次修谱，因前面的祖先名讳和考妣不知道，就以居住在昭通洒渔河长生祖公为第一世。

现在知道：云南省巧家县东坪公社杨柳大队的杨柳、坡脚、大沟和四川省宁南县骑骡沟胜利大厂坝、赵家田坝、金江公社黄草坪的冯门弟子都是亲家族，分祖辈三世冯云九也。

14内蒙古达拉特旗米氏家谱序言

共和建国，雄立东方；改革开放，国运渐隆。我中华民族百多年后迎来伟大复兴之曙光，借民族复兴之大势，我米氏家族亦迎来自清咸丰年间迁至达旗以来之兴旺时期。

祖宗者，子孙之根本；子孙者，祖宗之枝叶，根深者叶茂枝繁。尊祖敬宗是炎黄子孙之美德，寻根溯源乃人类秉承之天性。所谓“盛世宜修典”，编修家谱，目的是弘扬家谱“叙本系、述始封”之传统，旨在“明世次、别亲疏”，记载本族在历史长河中经历的繁衍变迁，传承、弘扬优秀的家族文化，让后人知道本族历史上的名人贤士及其丰功伟绩，追仰先人风采，激励后世子孙。国史家谱诠释国家之兴亡，民族之命运，回望历史长河，凭吊历代先贤，发怀古之幽思，念祖先之功德，忆往昔之艰辛，绘未来之蓝图。由此，编修家谱乃我等后辈义不容辞之责任。古人云：“读史使人明智”，又云：“以史为鉴，可以知兴替”，编修我米氏家谱，必将愈加激励我米氏子孙读书立身，修身齐家，厚德勤业，拼搏奋斗，以告慰我列祖列宗；并不负时代召唤，投身潮流，耕读并重，与时俱进，建功立业！

斗转星移，沧海桑田，我先祖自山西省洪洞县大槐树迁至陕西榆林米家园子，至今已逾五百年，而自榆林迁至达旗米家壕也已一百五十余年。我先祖以勤劳立家，以宽厚待人，起家室于穷白，立基业于乱世，方有我米氏家族今天人丁兴旺，事业方成之大好局面。

一部家族之历史，见证国家民族之历史；一部家族奋斗史，见证先祖创业之艰辛。我先祖自明代移民实边迁至陕西，又在清咸丰年间逃避灾荒战乱迁至达旗，流落他乡，就陋而居，发奋勤殷，遂成家业。遥想先祖当年，别离故土，挥泪而西；槐枝依依，关山重重；风餐露宿，艰苦卓绝。数百年前大槐树下生死别离之悲壮一幕，迁徙途中艰难困苦之危难境况，开立基业百折不挠之创业精神，远非区区我辈可以想象一二。五百年间我历代祖先以勤劳为本，代代相依，薪火传家，历经数百年到今世，先祖功业可歌可泣，令人敬仰。回望历史烟云，憧憬未来前程，我辈更应谨记先辈功德，发扬家族精神，团结奋斗，奋发有为，为我米氏家族，乃至我中华民族之繁荣昌盛，作出各自贡献。惟如此，我米氏先祖必以此为荣耀，含笑于九泉！

参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源；为族之更兴，进之有力，不忘本源，团结凝聚。值此编修家谱之际，惶惶落笔，抚今追古，万千心声，溢于言表。殷鉴不远，卧薪尝胆；淳厚家风，世代相传；祖先功德，谨记毋忘。书之，是为序。

15中华迟氏族谱序言

作为一个家族，就应该有自己的家谱，就好象一个国家应该有自己的史志一样。国不可一日无史，家族岂能一世无谱？为什么，因为任何一个国家、民族都有它的发展史，历史记录下氏族、国家、人类的繁衍生息过程。家庭是家族的细胞，家族是**的细胞，一个个家族繁衍、迁徙、生息的历史构成了一个民族、一个国家的发展史。纂修家谱就是为了中华民族发展的历史侧面保存佐证资料。从家族来看，家谱可以详世系、厚伦谊、序昭穆、联亲疏、严冒紊、备遗忘。凡尊祖者必敬宗，爱亲者必收族，展卷而兴孝悌之思。又因家谱是传承民族文化的一种载体，况我迟氏家族发祥于商代，繁衍3000多年，迟仁开创了“人惟求旧，器非求旧，惟新”的思想发扬光大，他的道德思想功业卓著，其人格品质同日月生辉，一直影响到当今**，影响到海内外，更直接激励我迟氏的子孙后代。

迟仁距今已越3000年，人口繁衍越来越多。原于漫长的历史演变，朝代更迭，我迟氏后裔相当多的族众前前后后相继离开故里，奔徙他乡而定居。形成了支支派派的流寓户。据史料记载，其最早的发祥地应在盘庚迁前之旧都——奄（曲阜）、盘庚迁后之新都——殷（安阳）一带。历商周之时光飞逝，政权更迭，迟姓渐离开祖居之地，播迁他乡。

《汉书?王莽传》中载有：“平原女子迟昭平，……”，表明在两汉之交已有迟姓落籍平原郡，平原之故城在今山东省平原县西南，说明后世曾长期昌盛于山东的迟姓进入该省甚早。由于迟姓长期以来表现得较为沉寂，故很难让人把握其准确的播迁脉落。北魏时，汉化改革，有尉迟氏更为迟姓，孝文帝迁都洛阳，他们则更多的盘桓于北都太原及其附近，并与原先繁衍于此地之迟姓汉人相融合，经繁衍发展，后来迟姓昌盛为该郡之大族，是故后世迟姓有以太原为其郡望堂号的。隋唐两代，太原迟姓由于仕宦、谋生、避难、寻求新的生存环境等原因渐扩散至陕西、河北、河南以及山东等地。唐末五代十国以后，迟姓渐南迁于安徽、江苏、浙江、湖北诸省。南宋偏安江南以及灭南宋以后，更加剧了迟姓南迁的步伐，迟姓更广泛的播迁于华南、中南之地。元朝末年，国家腐败，导致农民四起，他们为争夺王权而相互攻杀，加之灾疫连绵，导致生灵涂炭，民不聊生，河北、河南“积骨成丘”，山东、皖北“人口鲜少”。大明甫定江山，便制订了移民屯田的复兴之策，而山西由于表里山河的特殊地理位置未曾伤筋动骨，是故明初，山西迟姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁山东、河南、江苏、安徽、湖北等地。明中叶以后，有迟姓入居辽东。明末张献忠屠川后，有湖南、湖北之迟姓入填今四川、重庆。清康乾年间以后，山东等地之迟姓伴随闯关东之风潮入迁东三省，其中含有**之移民后裔，他们扎根于白山黑水之间，人口得以迅猛增长。历民国至今，迟姓分布区域愈广，并有沿海之迟姓入居**等地。如今，迟姓在全国分布较广，尤以黑龙江等地多此姓。

据史料记载山东莱阳迟氏家谱、山东日照迟氏族谱、山东胶州迟家续谱都是清末民国修的，仅记有十一派、几百户；而各《迟氏世家流寓支谱》中不完全统计也仅有二、三百支。这绝不是迟氏的全部！事实证明更大量的支派族人在迟府中却找不到传世家谱，甚至一开始迁出就没有谱。分析原因不外乎在历史的长河中或避战乱、或逃灾逃难等因离乡背井，而后又原于生计、交通等诸多不便，与故里失去联系，铸成了无源之水、无本之木的现实。甚至已有谱的宗亲户，其宝贵的家谱在“文革”中被毁之一炬。

无谱以及失谱的广大宗亲离开故里多年，却不忘先祖，追根溯源，靠前辈人的代代记录，制作了各式各样的传世“家谱”，借以表达敦亲睦族的浓厚宗族观念。为了规范迟氏家谱的纂修，在《中华迟氏族谱》修编工作编委会的计划安排下，准备编写一个小册子，借此，建议广大宗亲尽可能地为完成《中华迟氏族谱》续修工作编委会准备续修全国一统的《中华迟氏族谱》提供自己支派的信息资料。

我们这次对中华迟氏族谱进行整理编辑，议定进行一次全面收集整理，联宗收族入册建档，交流情感，增进族谊。

同时，这次，我族合修谱牒之举，不仅涉及国内全境，涉及全球亦有不少迟氏宗裔，工程之浩，任务之艰，宗人深有感焉！

现经各宗支宗亲热心关爱族务之士，历半载艰辛筹备，正式开始收集各支家谱资料，预计成书30万字，定名为《中华迟氏族谱》。

《中华迟氏族谱》书写格局，基本上综合卷和分支卷两卷。

《中华迟氏族谱》需经众族贤致力，共同克服诸多因素，力争达到迟氏族亲希望的水平。

16甘肃省金昌市永昌县柴氏家谱序言

甘肃省永昌縣柴氏家族慎言傳悉是山西省大柳樹来的移民，我们最早来永昌的祖先名叫柴舆，是明朝歳貢學位，定居落户在牧羊川，馬蹄山以北十里馬蓮灘，建莊創業。所生四子为了擴大莊院發展家業，四子分居，一个分在北鄉寺門，一個分住東鄉下四壩，一個分住西鄉饅頭山，一個留住柴家莊。在柴鶴壽當事家業時，但一時柴莊被賊破開，他爲護其祖翁未離而遇難，從此以後這份家業破産，部分莊院，土地出賣給祁家。現在祖先古墓坑一處，在二壩溝以上祁家老莊後面，（原柴家莊）鄉人皆呼祁家馬蓮灘著名的柴家壩灣。此墓坑與一九五八年平整土地時廢除。撬挖出的衣帽（紅纓帽）認定是明朝人士。其余幾處填墓一處在馬黃口柴家山灣，一處在下四壩麻子灣柴家梁，按穴土堆的實際考察子孫繁衍生系實數爲十九輩子。隨著戰亂，饑荒相遇，我家族流落在山丹，民勤、武威四十裏堡、新疆沙灣系胡家海子村的也不少。

由于柴氏家族子孫繁衍廣，分布在全市各鄉鎮，家譜失傳，子孫沒有往來，造成輩分不清，西鄉家族另立家譜，東鄉有些地方通知后未能表談，意為要分宗立家譜。

家譜

慎詳言傳我家族原有家譜因受戰亂饑荒賊寇燒殺，人口失散，為人妥善保存而失傳，只有口頭祖輩師傅的宗族排行還在奉信。位繼承柴氏家族的亮節高風美德，述清長幼輩尊，堅持貫徹柴姓同宗同姓不通婚的傳統觀念。經家族多數多次提議繼《柴氏家譜》，繼往開來，后繼有人，祖宗偉業世代相傳，由柴秉楨，柴作魁主持撰寫家譜。

宗旨

柴氏家族應繼承先業教子成人。行正道，愛祖國，愛人民，遵守公共秩序，講仁義，講道德，出宜事其長上，入宜事其父兄。贍養父母做到老有所養，幼有所愛，宗族之間相輕相愛，相互尊重，不能欺辱，要以德為本，有禮儀廉恥之感，遵守法紀，發憤創業，聞先輩訓育之教，讀書習武，耕耘多藝，發名成業。

排行

排行是一個家族不亂宗，不滅輩，不顛倒人倫的更本準則，必須人人信守，嚴格要求，不能隨意更改。這是中華名族的傳統美德，尚德者在君子也。柴氏家族排行前輩世傳者，上四輩四字為中、發中仲中、得中，現有吾輩有一名一字者，一名兩字者如柴、美、柴、拳為一名一字者柴秉貴、柴作中、柴永知為一名兩字者。現五輩名字為：（柴）彭秉中、作中、山下、永中。下續繼有八輩八字順序為：子中、江下、國下、強中、澤中、泰下、福中、堂下參加議定人通過

柴禮柴仁柴林柴振基柴占基柴秉禎柴秉祥柴秉武柴秉元柴秉福柴秉樹柴秉仁柴兆明柴秉禮柴作魁柴作高柴作忠柴作德柴作仁柴作儒柴作明柴作仁柴作兵柴作友柴與禮柴榮德柴榮壽柴作珍柴作會柴登泰柴泰元柴彪泰柴守山柴永山柴恒山柴松山柴青山柴中山柴進山柴玉山柴倫山柴永知柴永忠

议定地址：河西堡鎮西庄子村柴作仁住宅

议定时间：阳历公元一九九七年六月二十九日

阴历丁丑年仲夏月任寅日

17岳氏家谱序言

水源木本之思，人孰无之，欲识宗支源流世系分派，端有赖于谱，想先人应叙之于前也，惜乎久而失传。安幼领父训口传祖宗迁派事因与叙谱之意，奈有志焉而未逮，偶于辛酉元旦(辛酉年为1921和1981年)与于族叔讳明、远者叩拜新节，见五世祖奉祀神轴历代辈次确有可据，不觉欣然喜曰：吾之家谱由是而可叙也，明、远二叔因以叙谱之役责，安夫何能辞，于是采诸县志，考之简编及祖父之言，录为成书，用为叙谱之役。我岳氏一族本**县人也，元末明初，屡遭丧乱，山左土满，奉迁我予，是为序。

18钟氏家谱序言

钟氏宗族源远流长，祖居皖(现安徽省)安庆府潜山县，自钟宗善公这一支脉家谱记载。1768年钟克攸公等修谱了前四百八十余年，由钟宗善这一支脉一世到十四世繁衍经历，这部宗族史共记载三卷，一卷载谱引，源流，序、篆修、宗谱序。钟氏宗谱凡例，家规家训、朱子格言、礼寇、原派、续派，二、三卷记载各房世系，由于清朝战乱1789年立顺公带子迁秦(现陕西镇安凤凰咀)。1820年明德公带子迁宁陕县，先扎驻关口(现新城)扦占为业。后迁旱坝、接着迁钟家湾子。

清朝腐败，战乱四起，中华民国三次革命以及抗日战争，解放战争，加之建国后文化大革命多次运动，延误了自十四世至二十世修谱机遇。嘉鑫公于2005年开始修谱，仅以据宁陕县城关镇关一村钟家湾子12处先人墓碑记载以及年长前辈回忆修谱。

19钟氏家谱序言

钟氏家族近代史中文人极少，大都是忠厚老实善良淳朴的庄稼人。到了民国中叶，出了一个文化人钟金鈅公，因生活贫困未能承担务谱一事，建国初又出一个钟坊堡公，族人多次请其修谱，因尚未提供经费，多次拖辞未修。先辈记忆中断，无资料可查，所幸的是嘉鑫公保存了钟氏家族唯一、二、三卷家谱。

2005年自前辈文化人坊堡公谢逝后，退了休的文化人嘉鑫公主动承担修谱一事，嘉涛公主动承担打印家谱之事，嘉焜公查阅众多资料，公广征博引，校阅修订家谱。五年来查阅了宁陕县志及文史资料，抄录了钟氏家谱脉字。步临拍照钟氏祖坟山12块墓碑。走访了坊山公、坊银公、嘉祥公、嘉瑞公等人口述。初步抄录钟宗善支脉一世至十五世家谱，编纂十六世至二十二世家谱。由于执笔人才疏学浅，部分脉系无据可查，年代太久，无人回忆，故有遗漏之处。关于众祖先出生时间及墓葬地址未存入谱，十八世前名人名事未存入谱，实为憾事。

这次修谱纠正了前十九世重男轻女的思想，时代不同了男女都一样，故将钟氏门中二十世女性全部入谱，追忆十八世名人事迹，对二十世后名人简历录入谱中。

20钟氏家谱序言

族谱也叫家谱、宗谱，是记载家族的家世渊源。传承世系，支派繁衍，及宗族事迹，名贤俊杰的典章文献。简而言之，家谱是血脉的谱系，是一个姓氏的家史和族史。它和姓氏、郡望、堂号、宗祠等姓氏文化的其他内容一样，即是构成宗法制度的基本要素，又是考辨姓氏的派源、敬宗收族的重要凭据。

由于家谱具有维系血亲载录家史，是规范伦理等特殊的**功能，历史上各个宗族对于家谱的纂修极为重要，每隔三四十年都要重修、续修一次。解放前钟氏家谱是由安徽老家送谱，由于战乱以及**极不安定土匪四出，送谱人路中被抢失踪，尔后终止送谱。解放后各个运动阻隔，未能修谱，延误百余年续谱。所幸好的是嘉鑫公保存了钟氏家谱唯一的一至三卷，这三卷中有二十世原派辈和续派十辈。现原派已占十五代尚有五代续派有二十代，共二十五代，可延续一千三百年。

家谱的篆修是宗族的大事，不仅要有严密的组织，严格的程序，也要有一定的人力、财力为基础，现拟定：

一、成立家谱编委会:由钟森荣主修，由钟嘉祥倡修，钟嘉兴、钟嘉焜编修，钟嘉瑞监修，钟坊山协修，钟嘉涛打印、校阅、翻印等组成。于二〇一一年完工。

二、筹措修谱经费：凡每个钟姓入谱都要缴纳一份谱银20元。

三、将拟定谱例，分发各支房，要求族众主动提供相关资料，尤其是族众散居各地，各房都要责成专人限期登录、收集相关资料，修改拟定家谱初稿。

四、谱书完成后，举行隆重的祭谱、拜谱仪式。先将谱本存放族长家神台上，按房支发谱。每房一套，编写序号，登录在案。每年清明节办清明会祭祖入会人自带藏谱查验会谱，如保存不善或有遗失篡改，给予严厉惩罚。

家谱序言40篇范文欣赏（四）

（华夏谱志联盟网家谱百科 2013-10-12 15:31）

21安徽天长内省朱氏家谱序言

综观古今，国有史，县有志，家有谱。地以人贵，人以地传。家谱是人类以血缘为核心亲缘关系的投影，编修家谱是我国特有的历史传统，它记录了一家族在一时代的兴衰发展的简要历史；它是一项具有历史意义的工作。

俗话说：【根从何起？苗从何来？】这简短的话语道出了不管是参天大树，还是绿叶小草，都不能忘记根本的道理。

多年酝酿纂谱，受本祖族重托，果然执笔，虽无卓越之笔锋，许显拙劣之言辞，然族人期盼之事也。经祖父辈之传言、父辈之考证，尚有些许线索与思路，乃决心撰文之基也！吾不敢懈怠、务求精益，费神尽心应当也。吾所尽之力，亦微乎其微，惟纂撰、问询、协调也。重大功绩在于族内数十人协力、鼓励、支持也。族内之辈，当有不忘先祖之精神，追根问祖之心愿，求子孙后代之康健、之聪智、之大器，求祖茔之平安、之吉祥、之佑后。心若有之，神灵自通，心若无之，忘祖成空也！

在山水相连，唇齿相依的皖、苏接壤处，富饶的高邮湖泊周边【于天长市、高邮市、盱眙县境内】，有一个人丁兴旺、繁星闪烁、分布很广的大家族——朱氏家族【内省堂】…

有谱必有宗，有宗必有姓。朱姓来源经历考证有十多条轨迹（朱氏家族另载），吾宗朱姓属沛国朱氏，即周封曹挟于邾（国），后被楚并，其后裔为纪念之，去邑【山东省邹县、江苏省沛县一带】为朱为姓氏，后来吾宗始祖南移至江南。据长辈们说我们的先祖公都是从江苏苏州迁徙安徽省天长市境内，以后枝叶茂盛，人丁兴旺，一部分先祖陆续从天长移出，现今先祖的后辈们分居在江苏高邮、盱眙、安徽来安等地。据长辈老人说，朱氏家族，文化大革命前年年做会，有会旗、堂神、家谱等。但文化大革命破『四旧』【所谓破『四旧』，指的破除旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯】【破『四旧』时人们以破坏碑、墓、家谱、寺庙等为荣】时被毁掉，年会终止，旧谱等都遗失了。文革结束后长辈老人们组织牵头，又恢复了年会。推选家谱会的会长及片长，成立家谱理事会组织，制订族规、会规等。

亲有三代，族有万年。于是，上观千古，下看百世，问祖寻宗，考研世世族谱，至今累代，人丁兴旺，尊祖考之基业。据上代长老们传说；我们的先祖为人忠厚，豁达大度，慈悲为怀，和谐于家庭，和睦于宗族，广施恩惠于家乡，精忠为国的风范，是我们后人的楷模。无论你高官显赫，还是一介平民，不论腰缠万贯，或是沦为乞丐，都不能忘记国有史兴，家有谱旺。史谱在手，国与家可繁荣昌盛。打开朱氏家谱可以看到家族的迁徙发展壮大史；可以看到先祖的美德，使后人受到启迪并加以弘扬。家谱是家族间构建凝聚力的核心，是尊老爱幼之本；是净化宗祖血缘关系有力保证；为了子孙能明确自已辈份，不至数典忘本，尊卑之序不紊，来往之谊不绝，我们有责任完成这项历史任务。现在新谱诞生了历代祖先泉下有知，必然欣慰。家谱是『受益当代，惠及子孙』的人文资料书，起到资治、存史、教化等不可低估的作用。《朱氏家谱》修订成功，祖先的德行在感召着我们，融融的亲情在激励着我们，这次重新编修，很及时，很有必要。新编《朱氏家谱》，它如一根无形的索把我们和先祖连在一起，让我们找到了渊源，让族人能明了自己根之所在。同为族中人，同拧一根绳，同使一股劲，同铸族之魂。朱家子孙创造了过去辉煌的历史，还将谱写更加美好，更加光辉的朱氏家族新的篇章。因为还有众多族人怀念他们子孙，修谱耗费了不少人力、财力，家谱委员会对出钱出力的长辈、兄弟们，表示衷心感谢；并期望大家阅读新谱之后，更怀念祖先，向祖先学习，教育今人，昭示后人，更加团结、奋发向上。

由于编者水平有限，年代久远，历史资料局限，本人上会时间迟，工程浩大，查证工作艰辛，本谱肯定会存在错误和遗漏之处，望族人批评指正，对错误的要纠正，遗漏的要增补，新生的要增加，或者只好待族人的后代子孙补充、纠正和完善了。

22四川省叙永县城关镇白氏家谱序言

成人之典六度，宜钦之。仪齐家可继。圣王首重于祖宗，人子先言乎天地。木之本，水之源，当思流芳于一派；左之昭，右之穆，可至师范于千秋。是已，春礿秋尝，子斯报答；冬蒸夏帝，以此为酬。喜目于今，国策英明，人丁兴旺。忆先祖，创业艰辛；思尔后，后裔无依；将亲论疏论外，现于先祖（白愈祖）房知者暂立，所有同后嗣者，应俯伏祀奉祖先。古人云：树有千枝万叶，都从根上生来。孔子云：“慎终追远，民德归后也。”历代传流，圣王茇政于宗庙，贤君治民，祖称为重，人子焉敢忽乎？赖祖宗之灵，六礼于斯，完成当代之愿，祈有五桂之征，维翼若子若孙不忘国纪，蒙天地之益，载荷日月之照临，父母养育之恩，国王水土之恩，天地盖载之恩，老师教导之恩。希予后嗣，道德贤论，**明之正道，开驷马之门庭，耕读为本，礼仪先行，勿犯国纪，宗族光荣。是序。

舜使契为司徒，教以人伦；父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。自高祖至玄孙，尔雅云：“子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜孙，晜孙之子为礽孙，礽孙之子为云孙，云孙之子为耳孙。正所谓始祖曰鼻祖，远孙曰耳孙，意为鼻祖、高祖甚远，耳闻之也。”

我祖自陕西省西安府三愿县兵丁街大十四原籍来至四川永宁西外白家坳居住。二世祖白世贵亡后葬于三元村下坟坝，碑文如下：皇清特敕武德将军世贵白老大人之墓，清朝乾隆元年丙辰岁次仲冬月，孝男白淳、淮、潾、溶，侄白浩、清，孙延恺、谟。

先人传说：世贵祖乃为当今朝廷立下不朽功勋，皇上特敕封为武德将军，有先斩后奏之职，朝廷御赐衣顶披挂，于今日久年深已遗失矣。五世祖愈字辈弟兄七人，分住三元村、秧田沟、大坟包、石头坡、燕子岩、碾子山、南河田等处。

我氏乃流宗，字辈是：国世水（氵）元，愈玉崇邦；安定永昌，怀德成祥；经贤辅佐，明政朝纲。星辉耀彩，福应忠良。

23三甲街郭氏家谱序言

老子曰：“天物云云，各复归于其根曰静，静是谓复命。”圣祖开释，天下万物皆有根柢，各有归根溯源之本性，因蕴根于精神家园之中，方可体味静谧安宁，感悟、修养和实践己之天命。

历来圣贤以天下国家为担当，天下之根在国，国之根在家，家之根在人。人身修德，率真赤诚；家族修德，嘉馨有余；而后放之邦国、沛乎天下，道德何其博也！故善人必修身心，德者必重家族，修谱寻根，理脉导络，以感念祖上立德、立功、立言之不朽，继人伦，承薪火，秉遗训，绵千秋功绩，开万世基业。

郭氏为中华大家族十九个大姓之一，自黄帝始延续至今，已四千四百多年之盛。其起源有城郭为姓者、胡姓汉化者、帝裔虢转者，或三者兼而有之。郭姓素以望族著称于世，纵览家谱，功勋卓著者蔚然大观，出类拔萃者灿若星河，代有圣才，上佐国家社稷，下济黎民百姓。文修德行利生益民，武振威仪安邦定国，士弘仁义施善乡里。略述一二，足震耳目：郭隗强燕，金台师事；郭仍德政，竹马欢迎；郭槐行高，北宫师表；郭泰博才，东国人伦；郭忠通经，道学千古；子仪平乱，纲目一人；郭巨事亲，孝典有名；郭象好道，阐扬老庄；郭威称帝，以德服民；郭沔清平，南宋琴宗；守敬修历，善观天文；子兴起义，救民水火；郭亮革命，英烈先驱；沫若文豪，著作传扬；伯雄上将，国之栋梁；化若司令，军中宿老；延年、维城，亦济将星……，郭姓之达者，何其多也！

郭姓迁徙，始于晋献公“假道灭虢”，从封地散布于四野，从五虢演变为五望。三甲街郭姓自唐汾阳郡王子仪公始，德风流长，而传今三十八世矣！曙公之子鉨公自河南迁临海康谷，后经綝公南迁赤东山，披荆斩棘，曾祖又移至三甲中街，率族人择福地而居，旺兴家丁。郭姓后人秉持“忠贞智勇、宽仁豁达”之遗风，耕读传家，从商有道，为政倡德，经学致用，各擅所长，百业乃兴。郭姓分枝和睦团结，勤俭持家，帮困亲邻，善名远扬。“我高我曾我祖父，艾杀蓬蒿来此土”。郭姓一脉，黄帝后裔；树高千尺，根达三甲；流转迁徙，荜路蓝缕。为台州移民史之艰辛缩影，传奇写照，光辉历史，尤值纪念。"

老子又曰：“子孙以祭祀不绝。”虽宗谱齐备可考，但内容繁杂，形式古老，表述枯涩，且虫蚀风侵，保管承传不易。岁月沧桑而祭祀当绵延不绝，为追思先祖显赫功德，激发后世奋进之志，道德薪火相承，福慧泽被子孙，经族人提议，郭姓五十世孙郭建荣，远考河南，近究宁波，遍搜金台，以文化传播新思维，开新家谱修缮之先河。此《三甲街郭氏家谱图集》，脉络清晰，图文并茂，信息丰富，可视性、可读性强，诚为现代家谱整理汇编之典范。

榴岛玉阳子，郭建荣挚友也，好道羡德，仰慕郭姓辉煌家族历史，亦与郭姓后人志趣颇同，经邀欣然，是为之序。

24谌氏家谱序言

国有国史，家有家谱。这是中华民族的传统。

国史主要记载大事。如政权的变更-**-经济-文化-外交军事活动。帝王将相**名流等人，内容浩瀚，但入史渺渺。

家谱实质是氏族文化的一种，主要记载氏族的血脉的延伸，使族人知道自己是从何而来。家族的迁徙-家庭的兴衰-家庭成员的变化-生平记录。人生一世，草木一春。来是偶然，去是必然；留下基因，回归自然。这是帝王将相-草根平民得共同规律。帝王将相-**名流可以入国史，而草根平民可以入家谱，留下生命之轨迹。凡是族人均可入谱，这就是家谱之魅力所在。家谱---氏族文化，绵延数千年经久不衰，就是这个道理。"

有国才有家。国是大家，小家则是国之基础。国家与小家是有关联的。翻开中国近代史，我们知道近百年，是列强掠夺欺侮中国的历史。外占内乱，战火不断，乱世废谱，盛世修谱。我们谌家原保存的家谱，废于史无前例的文化大革命，个中原因众所周知不赘述。

盛世修谱。我们家族的修谱，经历了十几年的漫长过程。花点笔墨，较详细论述，以示后人是必要的。

一-修普的提议及寻谱过程

党的“十一届三中全会”以后，我们国家实行以经济建设为中心，改革开放的政策，国家从此走向富强。人民生活达到“小康”，国泰民安。

一九九四年冶金工业部在广东新会召开全国“冶金质量工作会议”，我当时任马鞍山钢铁公司品质部经理出席了这次会议。会议期间通过新会县协办企业的帮忙，找到了在江门海关离休的二哥守东，随后由二哥带领，会见了我的大嫂万若兰（大哥守福的遗孀）及其在江门工作的子女各家。半个多世纪未曾谋面的亲戚见面，真是悲喜交集。在经过一番寒喧之后，我大嫂慎重提出扫墓及修谱之事。其情切切，其意笃笃。我和二哥及其子女都频频点头称是，我们认为长嫂为母，这就是她老人家发出修家谱的动员令。

一九九五年以后，我二哥守东二次回到南昌，由守寿-守贵-淑珍陪同前往新建县联圩乡路司口等地族人寻找家谱未果而归。二哥2004年月日去世后，其子忠祖，继其父遗志又到南昌寻找结果也无果而归。这几次努力可以称之为探索之旅。

一九九五年春节后，安玲受安琦委托到南昌找守贵父子以及安秀夫妇《守寿之女，女婿涂志勇》-谈及寻谱之事。安秀夫妇欣然接受。随后足迹遍布江西多个县市。2007年月在南昌县广福乡板湖谌家找到了“治平州谌家垾修谱序”以及德梅“泣血谨述”等古资料，然后又在安义县乔乐乡前泽村谌家找到了前23世祖的雁支谱和吊谱。

25桂林漓江廖氏光绪甲午版家谱序言

且夫往古之朝代犹有可征，而况黎民之祖考有不渊源可诉者乎，自我廖氏先人于大明年间由湖广靖州贸易粤西桂林省（府）临桂县东乡二十八啚龙门村，此皆尊贤尊贵公之始也。近（后）徙朔邑新平里官岩村之时，又在福参公育下贵明贵孑兑公之初也，居此年湮月久，户口稠密，境域胜于偏小，烟户不能调活，各自乘其江湖之利便，户户由是而丰隆，祈福并无神座，于道光三年兴工建立宗庙，十年一运，水籙大醮三载，补福赐恩，此乃金字辈之创也。不意于兴财公江湖罹水，船揖具废，（道光六年）落脚于塘源洞上林，批耕外地，苦积成家，在此而传后代也。聊溯先人之讳志，以为后世之蒸尝，谨将历代先祖开列于后：（略）

注：1、括号内“府、后、道光六年”六字为后人所加。

2、原序无断句，标点是廖梓杰加的。

3、道光三年为1823年，光绪甲午年为1894年。

26海阳县赵氏家谱序言

赵氏原隶滨籍，伯始祖讳义，明初以军功世袭大嵩卫镇抚使。始祖讳敬，以弟承袭。二世讳通，三世讳全，俱承世职。四世长支讳成，历传五世讳贤，六世讳节，节生之宜承职，至国朝定鼎，相传人山，子以变迁城西唐家，率业农。四世次支讳盛，再传未详。四世三支讳隆，三支长讳玄，玄生金、生玉、生满。玉生之度，支派始繁。子以义補博士，渐振诗书业，世世袭大嵩卫镇抚使始引以为刑指以为非，寡廉鲜耻之行皆知引以为刑律，居卫城路面，旧传为南赵。三支次讳宠，宠生迁策，起畎畝，奋发读书，以明经判绍興。子景星，孫作舟傳其業，以文章德業起家，世居衛城路北，舊傳爲北趙。康熙初，八世諱以某公、作某公修譜，尚屬服親，伯之度，叔景星，注列俱詳。及乾隆中，猶在十世、十一世之間，疏遠者不過始越五服。而族人未睹譜牒者，竟茫不知先世之宗派，所言遂有大背於譜者。攷之舊譜，自知其經。嘉慶壬戌，吾伯叔依先世舊譜，續及十八世，詳確明備。聞爲族人不學者紛綴牲牒，冒取應援，互有異同。茲基與階弟、彝姪、敏孫、治孫等。亟采旧闻，征诸故实，校对详明，世嫡之相承，昭穆之森列，俱表其世系，览之者必不至为异说所误，后之人勿废其职，勿失其学，庶永保无替云。

岁嘉庆成戊辰十三世孫广基谨誌

凡有族谱之家，必须时常翻阅，随时添注，方无遗漏失考之虞，若永远不阅，一经年湮代远，人口繁多，再欲修整，殊非易易也。我赵氏族谱，自嘉庆甲子重修迄今百余年，人丁户口之众不止较倍从前，谱书迄未续修，閤族咸以为憾。兹于光绪丁未春宴，招集诸侄暨侄孙、曾孙等，语以续修之举，均乐从之。唯吾族之乡居者人数过半，一时未能周知。于是邮寄一纸，嘱其自行调查，寄城添注，乃迁延日久，脱略居多，又复遣侄孙辈各处询访，不惮烦劳积三年之久，于宣统已酉秋方始告成，装成十册，各分可缮写一部，以备时常翻阅，随时添注，庶几后世遵守此意，可以永久无替云。

岁宣统元年己酉十四世孙宴谨誌

27半溪刘氏家谱序言

国盛修志，族旺修谱。当今中华，复兴崛起，国富民康，华夏子孙修谱、续谱，蔚然成风。

族之有谱，犹国之有史，方之有志。史所以纪一国之兴衰，谱所以叙一家族世代之源流，进而明世次，别亲疏，尊宗睦族，教育今人，启迪后裔。

我半溪刘姓乃一望族。远祖属江西省南昌府丰城县梓溪迁入贵州天柱之第八代高酿章寨纲公三房金生公派下关欧之房世能尚识次房大卯公一支，于清咸丰年间从木杉村迁徙而来，先后居住平信、底倒，再至半溪。

我族老谱，在迁来早期于平信遭火灾被毁，此后一百四十余年，未能建谱。族中人取名自“ 昌”字派起，能循世序而不紊昭穆，据老辈人讲,是从高际同姓房族处获得我刘姓迁入贵州天柱后字派之排定。族人虽知晓我们祖上是从天柱迁来，然不知来自何村何寨、何房何脉。幸有高酿木杉村宗亲刘宗熊，为寻找其祖上外迁宗亲之去向，于一九八0年只身远途跋涉至罗里、孟彦、敖市等地寻访。当其到半溪走访交谈，查看墓葬碑文，体察民俗民风，尤其是听取了耀先老人讲述的一些情况，总觉特别亲近，初步判断半溪刘氏是其祖上的一分支。返家后，再次对老墓葬进行研考，回忆老辈的传说,并结合其它资料认真分析，最终认定半溪刘姓来自木杉。一九八四年他再次到半溪走访，亲手为我族撰写了谱本草稿。一九八五年刘姓宗亲续修族谱时，我们得以郑重参与，建了总谱和分谱。族亲宗熊为我族认祖归宗，功不可没，值得永远铭记。

伴随历史之发展,**之进步，城市化建设之推进，文化教育程度之提高，产业之多样性，族亲外出置业、谋职者日渐增多。如今，县城黎平、州府凯里、省会贵阳，均有本族宗亲落户定居。

为弘扬世泽家声，加强家族联系，增进宗亲之间凝聚力、向心力。二0一二年四月，由第十六世荣贵发起，荣章、荣海、荣斌、荣成、荣化、荣厚等积极响应，踊跃参与，利用现代高科技电脑技术，开展因特网族谱编纂制作工作。荣贵负责资料收集整理，荣章负责网站框架设计和编辑，其余人员协作配合。经过近三个月的精心制作，至七月底，已正式建成开通了贵州黎平半溪刘氏族谱网站。

新建的电子版族谱具有如下特点：一是将入黔始祖(第一世)文贵公至第十七世，以树系(宝塔)式图形表示，形象直观；二是在世系录中，增设(预留)成员个人生平和图片资料版面,以显现人生全貌；三是改变女子不入谱的做法，首次将第十五世(含)之后女丁录入，体现男女平等；四是动态编纂，可以适时增加新内容，纠正错漏。

利用电脑强大之功能和操作之便捷，将家谱之所有内容编程入网，只须用鼠标在网上一点击，便朗若列眉，彰彰可考。彻底改变了过去族谱深锁箧中，鲜有问津，致使部分族亲尤其是年轻人对家族历史不知所以之状况。

族谱网站之建成开通，彰显我族人丁兴旺，贤才辈出，团结心齐，重视修谱，观念前瞻，在黔东南地区刘氏族谱建设中开了先河。随着谱网之不断改进和资料之日臻完善，再经过一至二年努力，力争进入中华刘氏网站，为刘氏大家庭史册留下光辉的一页。

谱网的建设，得到全族长幼热烈拥护和大力支持，特别是荣贵和荣章,不计分文报酬，利用节假日、双休日和其它时间，加班加点，不辞辛劳，无私奉献，为谱网建设倾注了大量心血，并将持之以恒地继续对网站进行精心管理。我深信，我们的族谱网站一定会越办越好。

贤侄荣贵、荣章举我写段序言，实难辞却，经琢磨，凑成以上文字，勉以为序。

家谱序言40篇范文欣赏（五）

（华夏谱志联盟网家谱百科 2013-10-12 15:31）

28郭氏旧谱序(欧阳修撰)

余赏参参诸家之谱牒，考氏族之源流，盖自黄帝以来，子孙分国受姓，其得姓则一，而后别为氏者则殊。有以先王之谥而为氏者，有以所居为官司而为氏者，流衍派别，鲜有能辨其氏族之源者也。溯其流则可以知其源，寻其枝则可以知其根，余因历览传记，而知其概矣。按郭之先，本出周室王季之后，为文王卿士，功在王试冬躲于盟府，封于虢，时称为虢公。周惠王时，杀子颓有功，遂得虎牢以东之地，今城皋也并酒泉焉。后为晋所灭虢公合举其族，出奔京师，子孙多就城郭园池而居，因以为氏。虢，郭氏之源也，故京师有东郭市，西城池，皆以此也。后有郭隗者，客于燕，卒复燕，昭王得士，实自隗始。汉兴郭氏浸盛，有曰蒙，曰亭、曰衷冬皆高祖元勋，均封列侯。忠生迁，迁生长，永生萌，世居颍川，故今有五看焉。汉室既东，郭氏壮盛，太原、河南、颍川、东郡、冯翊是也。其声著者曰泰，字林宗，屡举有道不就，雅尚沮高，为世所慕。又有仕于晋者曰璞，洽闻博物，尤深阴阳卜筮之学，不从王氏之变，遂殒其身。迨至季唐，郭氏尤盛。有曰知运者，多战功，封太原郡王。最显者曰子仪，世居华州，以武举屡有大功，进封汾阳郡王。生八子：曜、旰、希（左有“日”旁）、出（左有“日”旁）、晤、暧、曙、映，皆为显宦，孙多人，锐、锋、钢、钊、奇、从、，万为超擢。唐未兵略冬五季扰攘，以故子孙分适他国，所至皆以汾阳为封郡看，此汾阳郭氏之攸始也，难道以先王之谥为氏者与？抑难道以所居之官为氏者与？宋兴，海宇宁一，褒功继尽，推恩及远，诏封其孙元亨为永兴军助，以旌先王之功德，而俾泽流于无穷。元亨之从祖父讳在徽，仕唐庄宗鸿胪卿，以言事谪守庐陵。其子文国公，遂家邑麻岗。生三子：轩、并（左有“车”旁）、轮，轩生靖，大平兴国中仕至殿中侍御史。生熙，仕至吉州观察使，生三子：长曰龙，徙居吉水，仲曰圣，留居麻岗，季曰宜，亦徙居吉水。越二十余代，而万圣、振温、福海三公，先后宦游荆楚，一落业黄泊湖，为古堤桥之始祖；一桥寄武陵，转徙七里湖，为大潭溪之始祖；一就籍安乡，为黄山岗之始祖。然虽所居涣散，而一脉流传，子孙繁昌，硕大敏达者，盖由祖德深厚，故胤祚若是也。由此稽之，则后裔岂无腾踏有光祖考不尽如缕者。易曰：积善之荚冬必有余庆。诗曰：子子孙孙，勿替引之。其郭氏之谓也。

大宋熙宁四年辛亥仲秋，观文殿大学士太子少师欧阳修拜撰 !

29广东潮阳《汾阳郭氏族谱序》

万物本乎天，人本乎祖。粤之有生之初，不知其几千载，亦不知其几千百人。后代子孙不修其谱，何以知其本乎？夫族之有谱，犹国家之有史鉴也。列其宗支，修其世系，撮其源流，纪其事实，上自始祖而至于曾玄，下逮复兴之祖而臻于云祁，如螽斯之蜇蜇，麟趾之振振，皆兴尊祖敬宗之心以别亲疏隆杀之分。然郭氏之由胚胎周文王之弟西封于太原，迄乎唐郭子仪仍封于汾阳，而后以汾阳为郡也。故郭氏之祖，前自兴化莆田仕宦吾潮，秩满不回，卜宅创业潮阳而居焉。宣省始祖公派下四房：长房居玉浦之溪内；次房分于举练都之铜钵盂；三房守祖之直浦之竹桥；四房居贵山都之南阳。分而言之，实由一本贯于万殊；合而言之，固知万殊原于一本。古有族谱之书，经宋金之争雄，罹元末之兵燹而失其传矣。中有收存谱系，或详或略，或朽或蛀，如荆璧之遭焚，神剑之沉渊，良可痛哉！予在京师回家省祭，有同姓之子孙七世孙连兴八世孙希祜等赍旧谱造予蜗庐，恳陈为其重修。予喟然叹曰：“予生于数百载之下，而欲讲明于数百载之前，亦已难矣！”噫，山不导不知起自昆仑，水不导不知来自碣石。固知族属莆田。由知宋之莆田魏塘郭孝子支流余裔，越宋而元，越元而今，远远之萃胄，济济之云祁。既修斯谱，宗族俱载于斯，昭穆备列于斯，亲疏之分明矣，缌功之服别矣。视万人由一身，敬祖宗于千古。山墓之所疆界之，业列记上祖，事实之中难尽纪录。故谚有之曰：“未有潮阳，先有何郭。”讵不信欤？视彼他族，大有径庭矣。予之管见，才学疏浅，固辞弗获，遂书以为郭门儿孙代代之所鉴云。

30湘阴郭氏家谱叙（曾国藩撰）

郭君伯琛，编次家谱，以谱例示予，自其姓氏源流与族看之所由分，枝派之所由衍，考之史策，征之杂纪，验之时代，多所发明，盖谱牒之学废缺久矣。欧阳氏有言：姓氏之出，其来也远，谱图之法，断自可见之世谱。郭氏者，盛叙华阴间，见诸家谱，援引比次以相侈尚，察所著录，容有舛焉。郭氏出自姬姓，伟矣。虢、郭古义盖通，《年龄》称郭公，《国语》称郭靖君，当时已叙为郭族姓之著，岂待侈陈哉。伯琛为是谱，祥其信，阙其疑，文成而法具，事备而旨明，斯可谓雅达精揽者也。自予师东下，伯琛相从往来吴楚之交，四年倦而回，将休息乎京师，又以其日月之暇，汇为是编，夫年代之谬悠，人事之迁变，古牒散亡不复见者，可胜慨也。仁人孝子，怆乎兵革之方兴，搜辑其可见者，祖考以是凭依，子孙以是相属，固不敢且重乎。伯琛之为功郭氏，予尤有愧焉。用是推明其意以著其略，使凡为谱者，于兹取法，庶几有知之者。

咸丰七年春仲春汀乡曾国藩叙

31山东日照崔氏家谱序言

家有族谱犹如国之有史，方之有志。家谱是一个家族的历史，既可明世次，别亲疏，又可尊宗睦族，教育后人。

遗憾的是我崔家沟崔氏族谱已丢失多年，既不知吾族来自何时，源于何处，也难分族人世次亲疏，若日延年远，则更有失一派相传之意。崔家沟崔氏祖茔曾有墓碑多通，但仅幸存两通，其中一通只能辨认“故始祖崔氏之墓”几个大字，应为明朝所立；另一通为清朝末年（约19世纪80年代）所立，墓碑记载为“二世祖崔中宝之墓”，附有长支（下崖）崔氏家谱，但世系记载不清晰。

2006年冬，十四世肇全，十六世维会、维见、维启等众族人，常念无谱之憾，商定修篡崔氏家谱。修谱委员会花费了一年多的时间，先后拜访了东港、岚山、莒县、五莲等崔姓同族，详细查阅了多家崔氏族谱，除西湖娄家庄崔氏家谱记载有“崔家沟家谱失自三世以上”的信息之外，其它皆无我崔氏族谱的线索。直到2007年11月26日，才在日照后村宅科村十六世维三家中，找到了崔家沟的老家谱。

该部崔氏家谱修于光绪17年，至少属于第二修，因谱序记载说：“篡而继修”时，“幸于古匣中得草谱一册”，那这一“草谱”应为更古老之谱。该家谱是崔家沟与邱后、宅科、崔家庄的合谱，家谱序言撰写者是十三世文，崔家沟村参与修谱的还有十三世儒、仪，另一位修谱者是方田。通过家谱记载得知：先祖崔中宝应为八世祖，而非祖碑所记载的二世祖；邱后崔氏从崔家沟迁去，九世奉立为该村始迁祖。据宅科十六世维三、维波介绍，宅科崔氏从邱后迁去，少时其长辈曾到邱后、崔家沟坟莹为老祖上坟，由此可推断，邱后、宅科村崔氏可能来自崔家沟。

关于崔家沟崔氏来源，老谱记载不详。十四世照悦、十五世宦荣曾说过：崔家沟崔氏于洪武二年从江苏东海迁来。我认为此说虽不一定准确，但有一定道理。理由有四：

一、洪武初年，明朝曾有组织的进行大移民，日照县大多数村庄都是此时由江苏东海（或称海州）迁来，我村也于此时或稍晚从东海迁来较为可信。

二、明朝初年，战乱频仍，苏北沿海地区倭寇猖獗，族谱记载吾始祖因被掠而逃难至大碾（四世称崔家沟）。吾始祖“被掠”，或许是因遭遇兵乱，或许是因被倭寇抢劫，正说明我崔氏可能于明初从东海迁来。

三、历史传播的另一种方式就是口耳相传，诸多先祖皆有此传说，决非偶然。

四、根据日照崔氏族谱以及调查了解得知：五莲崔氏、莒县北部崔氏、日照城崔氏多属于青州核桃园后裔。而日照南部、莒县南部崔氏多来自江苏东海，与我村传说大致相同。日照梭罗树崔氏族谱记载，该村崔氏“自前明年间避流寇之乱由海州荡芦村播迁至照”，且该村十六世连安说，梭罗树墓地曾有碑记载该村崔氏于洪武二年迁居。莒县中楼崔家峪《崔氏祖碑》记载：“过祖讳山,明洪武二年由海东十八村迁此,因崔氏居山峪中,取名崔家峪”。莒县后山头渊《崔氏世谱》载：“明初始迁祖自东海十八村来莒之崔家峪安居，万历二年六世支祖迁居后山头渊”。我崔家沟村地处日照县西南，与梭罗树、中楼崔家峪相距较近，皆于明朝初年从江苏东海迁来，完全可能。

本次修谱，也留有诸多遗憾：

一是邱后崔氏源于崔家沟哪支，已无法考证；与我崔氏关系密切的邱后、宅科等崔氏与崔家沟崔氏的关系未能彻底理清。

二是原谱序言撰写者崔文，从家谱查询得知应是十三世，但其在序言中同时又称十三世崔儒、崔仪为“族侄”，有矛盾之处。

三是另一位修谱人“方田公”，不知是哪村人，简历怎样。

四是在十五世永庆、十六世维恩保存的地契上出现有“付圃”、“风君”等先祖的名字，但在家谱中却无法找到。

五是若我崔氏出自明初移民“中转站”江苏东海，那东海崔氏又出自何处？是来自**，还是来自苏浙，是出自传说更盛的“博陵堂”，还是来自“清河郡”？据江苏崔氏联谊会会长学法先生介绍，我崔氏应来自清河南祖房，但没有证据。

这诸多疑问，恐怕只能留给后来人了，万望后来者考证之、续修之。

本次修谱体例仍沿用老谱格式，自右向左翻页，并将老谱所记内容、样式基本保持原貌，只对其中错讹之处进行修正。因时代变迁，已男女平等，且国家推行计划生育政策，所以本次修谱也将女士全部入谱。根据先祖的传统，崔家沟崔氏的世系与日照市、莒南县、江苏赣榆县相同，且所用辈字也统一，所以沿用先祖修谱时所用世次及辈分，辈分用字如下：

基肇荣维久，恩延世克昌。

书传兴裕远，尊祖耀增光。

崇文家国盛，孝敬显宗堂。

诗礼承绍绪，仁德恒祯祥。

忠厚喜益寿，乾坤平安康。

十七世孙久华谨序

2008年11月20日

32贵州兴仁白家冲白氏家谱序言

国有史，县有志，家有谱，人有祖。当然国有兴衰和和灭亡，而家氏却源远流长。国家要靠民族凝聚力，民族要靠氏族凝聚力，氏族要靠家族凝聚力，这样才能构筑战时勇敢拼搏，平时能忠孝两全的稳固国家基础，实现君君臣臣、父父子子，礼仪之邦的太平盛世。人生虽不满百岁，但長寿者上可见父、祖、曾祖，下可见儿、孙、曾孙，前后七代一百五十余年事。聖贤写的史书让我们知道数千年改朝换代的历史，祖宗留的口碑家谱让我们知道数百年迁徙繁衍的脉络。虽然百年后事我们不能再见，但是只要坚持守谱续宗，把关排辈，就会血缘传递，宗族永继。报本追远，人皆有之，祭祖怀念，人之常情，尊祖敬宗，是中华民族的固有美德。懂得做人的道理必须以亲睦族人为重。而家谱则把远近的族人都联络起来，崇尚亲亲睦邻的纯正风气，根深叶茂。一位哲人曾说过：“一个忘记自身历史的民族是可怕的”。小而言之，一个不了解自己繁衍历史的家族亦是令人可悲并让人担忧的。所以，编续家谱是我辈留给后代的嫡系脉络踪迹，责无旁贷，也是无量善事。参天之树必有其根，环山之水必有其源，白氏家族，源远流长，始祖由陕西平凉（今甘肃省平凉市）迁至安南（今贵州省晴隆县）已六百多年，至今没有一本完整的家谱，只有先祖们的口碑家谱，断断续续，让我们略知数百年迁徙繁衍的脉络。鉴于二百多年没有家谱的原因，以及不遵祖训排辈屡有发生，不知上两代名字的子孙大有人在。随着一代代老人们的谢世，许多祖宗名字也随着他们永远消失了。当务之急就是尽量搜集整理祖宗名字，编印家谱，留传后辈。望白姓后代，无论贫贱富贵，迁居何地，都能父教子传，不乱宗别派。但愿以后，我们的嫡亲子孙再续家谱时有所依，让白氏后辈延芳百代！谨以此激励我白氏子孙爱家爱国，光宗耀祖！谨以此祝愿我白氏家族世荣昌盛，万古长青！

现在就本家族人的先后记载整理出来，使百世以后的子孙继承下去，源清流洁，这就是我的目的。笔者才疏学浅，不善谱叙，凭感恩回报之心，积一腔热血激情，知难而进，竭尽编辑之责，尽最大努力抢救白氏家谱文化，同时也唯恐我白氏家谱断失于当代我等吾辈。所以，在此关键时刻，我等只有尽心敬业，倾尽全力，诚惶执事，未敢有丝毫懈怠。编成此家谱，虽不堪为书，但可考世系，供后来者续谱为基。因笔者学识有限，加之忙于工作，没有更多时间深入走访调查，谱中难免有疏漏错误之处，恳请族中长辈和审阅者增补与堪正。敬以此文，是为前言。

始祖不稳麟第十八世裔孙

不（白）仕端第6代孙白玉华谨言

公元二0一0年十月十二日

33石塘祝氏家谱序言（辛弃疾撰写）

古昔天下分为九州，唐虞以降，九州之内无族谱者不得为大族显姓。鹅湖石塘祝氏肇自祝融，盖因封以为姓。龙骧将军冀州刺史僧勃是以为显姓焉。

夫谱所以辨亲疏也。粤自大小宗废而亲疏莫辨，遂致疏远；相亲如途人者有之，岂特不为大姓其于一本万族之义尽失矣！

祝氏既得僧勃奏降谱牒，得为大姓显姓。更数百年后裔，可久复取大宗小宗之法而增修支派。分晰名行详具，既以有祀其实矣！矧文观其先世祝奕公及翰林院学生刘先生序之且备矣！可久复以请者何也？诚欲申其大小宗之法，使为子孙者得有所考，而自绩其源流之正得有所据。而自失其妄胃之疑，其用心可谓宏且远矣。

予可以秘哉惟大宗百世不分示其亲也。小宗五世而迁示其疏也，然亲不能以下疏。虽疏而未始有不紊者，盖以一本散于万殊，万殊散之久远疏矣。由万殊原于一本，原其初则亲矣。

若祝氏始于祝融，百世莫不尊以为祖，何尝有所分惟。自兖而迁衢自衢而徒居江山，自江山复迁鹅湖石塘，支派繁衍。苟谱牒放失则，居自为处；人自为家，名分其世，世一分始有不得其合者矣。此可久所以不吾不用心于谱之修也。

可久曰：“不徒序焉必万规于其间，庶几来者坚所守。”因复之曰：“君子之降五世而斩，如以服言之衰降为期，再降为大功，三降为小功，四降为丝麻，五降为袒免，则服尽矣！五服之内虽有降杀，家相同处相近，有喜必有相庆，有衰必有相吊，不必规戒而自无不睦。五服之外则不然，毋曰服尽使然，亦智愚贤不肖之殊等耳。贤智者，虽疏而不失于新；愚不肖者，尚思体夫可久之心。恒存木本水源之思，彼贤而智者，何如其亲。吾何为愚不肖而取疏乎？以为愚不肖而故疏乎？”

曰是贵溯流而寻源，远追僧勃公于先世近法，可久于当时不惟无愧于同姓，亦且无黍于大姓。则昔给之谱牒足以为文献之徽，今修之谱牒实有以使愚不肖而为贤智矣！可久之有功于斯，时有功于后世何如哉！可久淳厚雅致而粹于经学，授贵州刺史晔然有善政焉故，书以复云。

时绍兴戊午岁月日

龙图侍制湖北安抚使兼兵部侍郎

辛弃疾谨书

34天津市欢坨于姓家谱序言

族之有谱，犹国之有参。国参者，比事属辞，使天下后世知所惩劝也。族谱者，抚枝溯本，使伯叔兄弟知敦睦也。国一日无惩劝，家岂可一日不敦睦乎？此吾族前人所以于家祠之堂匾，大书而特书曰：{敦睦堂}。因知古今之名门巨族，必有家谱，珍重而藏之者，非徒夸耀一时旧族也。良以上可溯乎木本水源，下以纪人枝分派别，即不致味祖宗所从来，亦不致等骨肉于秦越。而且岁时相通，伏蜡相聚，休戚相关，婚表相助过则相规，善则相劝，虽极繁衍之族，莫不肃肃蕹蕹[yong]维繁于谱，而不自知，谱之用大矣哉。我于氏得姓于文昭王，发详于周盛期，远不及考，考自天津始纪分枝也。始祖本江南淮安府山阳县人，于永乐二年，从成祖来北平[明清之北京]，先居运河北“丁字沽尹儿湾里”，后因耕于欢坨庄，逐又迁居欢坨。在前明永乐耕读传家，历年以久，至本朝[清]定县已来，虽无顕官，而身入学门者，代有其人。至今迁居此地已四百余年[今五百余年]，聚处东乡者，六十余户[今百余户]。族日衍而日繁，欲求世系昭然，枝派炳若端平谱。先是族有旧谱，但明末崇祯十四年，饥民作乱，纵火烧乡，谱逐经燹失存。幸于嘉庆初年，重为建立，亦可谓不幸中之幸也。但略记来由仅汇成神主总图，犹集成卷帙[zhi]，恳族兄价人，族侄[永福]，顺按神主总图，汇成草本，方欲效三津巨族之谱式，从事于笔墨，特以第三代中有失名一位，置笔访问者数载，无如竟莫能详。兹于苫[shan]凶之余，勉力从事虽有所疑姑且阙之，宁以疑传疑，不妄为之更改，但求集成卷帙，俾留心谱系者，聊有所考，至于广收四方之族，付之剞[ji]劂[jue]，则有志而未逮，仍不无厚望焉矣。