老子通译36—40译者：长弓中国

老子通译36—40译者：长弓中国

人本-求是君07.07 16:46阅读32

36章

将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。

译文

（运用道眼可以看见）将要合上什么，必定张大它；将要削弱什么，必定先令它强壮；将要废除什么，必定先让它兴旺；将要收取什么，必定是先给它。（知道了这一点），也就稍稍明白点道（或生命）了。柔弱（的本我）胜过刚强（的外在），（这个柔弱的本我，乃是生命之根，能力之渊）。鱼儿不可以脱离水，国之利器（武装、刑罚等锐利之器），不可以滥施于人。

注：国之利器，不可以示人。示，通“施”。因为滥用武装、刑罚，动摇国本，伤害民众，脱离群众，就是鱼脱渊，乃是自取灭亡。本章警戒侯王：当知雄守雌，守道谦卑，为天下谷，切不可滥用武装，脱离群众。（此前本章被误读为老子的权谋诈术，可谓差以毫厘，缪之千里。）

37章

道常，无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无

名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

译文

道是永恒的、超越的存在，我们看不见他的作为，但是没有什么不是其作为。侯王若能守之，万物将自动和谐。和谐之后如果有人兴风作浪，我们可以用真实的道箴劝他，回归于道，也就没有人会兴风作浪，没有这样的风云，也就安定了，天下可以以此自定。

注：镇，通 “箴”。

38章

上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。

译文

至上的德不是人们所规定的那些德，守至上之德者才叫做有德，人们牢牢所守的那些规定出来的条文，反而会无德。至上的德行，从道而行，在人看来好像是没甚作为，下德之无为是有心不犯相关的条文，所以还是囿于自我的作为；上仁的作为是无心为仁的作为，上义的作为是有心为义的作为。上礼的作为没有人回应，就强行执行。所以失去了道的引导之后，人们依靠相对之德，相对之德也不行了，又说人要内里仁慈，内里的仁慈也不可靠了，又开始说要有正义，正义也难以坚持，就开始用更为 形式的礼来维护机械的秩序。所谓礼，是忠诚和信实薄弱之后混乱的开始。前面的认识（相对的德、仁、义、礼），道理可能很华丽，却是愚蠢的开始。所以大丈夫，扎根在厚实的地方，而不是依靠这些华丽的表皮，也就是扎根绝对存在之实，不依靠所谓德、仁、义、礼这些听起来华丽的理论，即：放弃那些表面，扎根本真。

39章

昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无

誉。是故不欲瓅瓅如玉、珞珞如石。

译文

凡是得到一（这里的一，是“德”的意思，就是存在的规定、形式和相对于道价值）：天得一所以清明，地得一所以安宁。神得一而灵，山谷得一所以满盈，万物得一所以生出。侯王得一所以天下大治。进而言之：天若不是清明恐怕要崩裂，大地不安宁恐怕要震废，神若是不灵恐怕就没人信了，山谷要是不能满盈恐怕就会枯竭，万物要是不能持续化生世界恐怕就要毁灭，侯王没有良政恐怕就要被颠覆。故贵以贱为本，高以下为基。侯王们自称孤、寡、不谷，这不是以贱为本吗？不是吗，最高的荣誉者不求荣誉，也就是不求玉的华丽，倒愿石块一样坚实。

40章

反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。

译文

回归、或者向相反的方向发展，是存在在道里的运动（或者说是道所主使的运动）；为道所用的，正是人们所看不起的弱者（或者：柔弱的本我，是道所使用的）。天下万物是物质化生的，物质存在又是从非物质存在化生的。