hongzhuanyidui / 朱熹 / 请你来听一票难求的课:骆玉明论“道”|...

分享

   

请你来听一票难求的课:骆玉明论“道”|干货

2016-07-12  hongzhuan...



骆玉明
复旦大学中文系教授

在复旦中文系,“骆玉明”这三个字与“魏晋风度”、与总也抢不到位置的“世说新语”课联系在一起;而在复旦以外的文学界,骆玉明更是了不起的新版《中国文学史》主编之一,是作家王安忆都仰慕的人物。

骆教授上课很少用讲义,行云流水的演讲却能紧紧抓住人心。对于他而言,传道受业解惑并非是为了强行向学生灌输自己的理念,恰恰相反,是为了促使学生形成自由之思想、独立之精神。

这一次,“任性”的骆玉明把他的课堂搬到了2016复旦大学人文盛典上。“一票难求”的课,你还不赶紧来听听?

今天我讲的主题是《老子》第一章中的“道可道,非常道”。“道”有各种各样的解释,也有各种各样的道。例如盗亦有道,经商之道,这两者肯定是不同的。老子说的“道”是很虚的,今天请允许我在此解释一下老子这个“道”的含义。
 
老子V.S孔子,谁也不能说服谁

中国历史文化里有两个“道”,一个是孔孟之道,还有一个就是老庄之道,这两个是截然不同的。道家讲的是本体的概念,而儒家讲的近似于现在的真理、正义和法制。如果你问孔子道究竟是什么?他也未必能说得清,因为在不同条件下会有不同的解释。

读《论语》会发现有两类问题不被讨论,一个是过于抽象的问题。比如最简单的人活着有什么意义?我妈不认字,只能写自己的名字。有一天我去看她,她忽然很感慨地说:“人活着有什么意思?”我说您太了不起了!古今中外那么多大师和哲学家都没把这个事情说清楚,你又何必苦思呢?还不如像孔子那样,不知生,哪能知死?先把“生存”搞明白才是正道。



还有一个就是过于底层化的问题不讨论。有个弟子问孔子,地该怎么种?孔子说你应该去问农民。我有个学生曾经问我,他喜欢上班里一个女生,该怎么办?我说你应该去问她,为什么要来问我?这两个问题去掉后,整部《论语》就在谈一个问题:修养与责任。没有修养无法承担责任,而这个责任体现在社会的秩序,建立正义的价值观。

而老子的道是本体意义上的道,简单来说就是世界的本源和根本法则。这个本体意义上的道,有些接近于上帝的概念。老子所说的道德,道指的是世界的本源,是世界的行为规范和法则。道是道德本体,德是道德显现,这就构成了《道德经》。



孔子与老子曾发生过一场争论,孔子向老子讨教关于礼的问题,而老子的回答主旨有三点:第一,你的问题没有意义;第二,你需要注意人生态度的问题;第三,你的修养不够。这个历史记载是非常重要的,中国文化最核心的两大思想体系,两位创始人在一开始是互相对立的,这构成了中国文化的核心元素。

站在孔子的立场上,他也可以向老子提问,你说得那个道,抓一把给我看看呀?而我们知道那些所谓本体的东西,所谓世界的本源是无法证明的。那一个不可证明之物为何存在?因为它必须存在,一个必须存在的东西是不需要被证明的。
 
道与上帝的概念,都是人为设定的

伏尔泰说过,上帝当然是存在的。有了上帝,我的合伙人就不会骗我;有了上帝,我的老婆就不会随便给我带绿帽子。罗素说,如果没有上帝,我们根本无从讨论人生的意义。圣经里大约有五到六次提到,如果你不信仰上帝,人生根本就是虚空的。回到我们今天的这个主题,如果不从本体上进行讨论,很多问题根本无法定位。这个不可证明之物被设定为存在的,是因为我们需要它的存在。



我觉得科学家跟宗教在回答根本性问题时,表现得非常一致。你问一个神父上帝创造世界之前是什么样的?神父的标准答案是:时间是从上帝创造世界开始的,所以不存在上帝创造世界之前的样子。也就是老子对孔子的回答,您的问题没有意义!你去问一个天体物理学家,他会说世界从宇宙大爆炸开始,你问他宇宙大爆炸以前世界什么样?他回答世界是从宇宙大爆炸开始的,不存在宇宙大爆炸之前的时间,您的问题没有意义!

为什么孔子不去讨论的问题,老子要去讨论?因为老子觉得很多问题要从本源上去设定,哪怕根本无法被验证。我想在此大胆地说一句,其实上帝是被设定的哲学概念,当然也是一个宗教概念。世界需要统一性,不然就是一些碎片。你活在一堆碎片中问我是谁?我要去哪?一堆碎片是无法确定意义的。世界的统一性不能体现于任何世成之物,只能是抽象的,而这和世界的开始是一体的。由此可以看出,道与上帝的概念,高度相似,都是由人类设定的。

我认为道有三个要素:第一,它是最初的;第二,它独一无二,没有对等物;第三,它是永恒的。这是设定这个世界本源的三个条件,不符合就无法成立。
 
老子比基督教高明?

虽然同样是被设定的,中国文化意义上的这个“道”与西方宗教是有所不同的。第一点,“道”是虚无的。在老庄思想体系里的“道”是虚无的,但不是指什么都没有,而是不可定义及无限可能。老庄思想里特别智慧的一点,是他告诉我们语言是一个低阶位的事物。一个低阶位的事物,是不能定义高阶位的,也就是“道”不能用语言来陈述。这便是理解“道可道,非常道”的一个最简明的方法。

在基督教文化体系里,上帝创造世界的方式是怎么的呢?上帝直接用语言创造了世界,上帝说要有光,于是就有了光。这里面就出现了一个问题,上帝的本质与上帝的语言出现了矛盾。任何语言都只能是人类的语言,而不是神的语言。人永远是有限的,用有限的语言去体现绝对和永恒,这就造成了人类对上帝的怀疑。



回到老子的理论体系上,他把“道”和对“道”的解说分成了两块,这是非常有智慧地设定。同样是设定一个绝对之物,老子比基督教的设定要高明得多。他告诉你“道”不可表述,所以才叫做“道可道,非常道”。“道”是无为的又是无不可为的,君主遵守了这个法则,万物便达到了一个理想的境界。

第二点不同,“道”是非人化的。有一种说法,上帝按照自己的意志创造了人,那么上帝跟人应该是很相似的。而道家思想里的这个“道”没有被人格化。第三点不同,“道”不显示自己的意志。我们刚刚阐述了上帝和“道”都是一种设定,条件是一样的。但“道”不显示自己的意志,与上帝存在的方式完全不同。

老子认为世界的存在只有自然的秩序和法则,一旦被命名后就呈现一种新的秩序和规则。所以要经常站在无的立场,站在事物被命名之前看问题。我今天讲的对大家来说可能没什么意思,但我觉得挺好玩的,读书对我来说就是好玩。

扩展阅读:

如果当代也有魏晋名士,或许就是骆玉明这样!|盛典剧透

想考EMBA?看这篇就对了!


    本站是提供个人知识管理的网络存储空间,所有内容均由用户发布,不代表本站观点。请注意甄别内容中的联系方式、诱导购买等信息,谨防诈骗。如发现有害或侵权内容,请点击一键举报。

    0条评论

    发表

    请遵守用户 评论公约

    类似文章 更多