君守:君主的坚守问题

第十七卷

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君守

君主的坚守问题

 

【原文】得道者必静。静者无知，知乃无知，可以言君道也。

故曰中欲不出谓之扃¹，外欲不入谓之闭。既扃而又闭，天之用密，有准²不以平，有绳³不以正。天之大静，既静而又宁，可以为天下正。

身以盛⁴心，心以盛智，智乎深藏而实莫得窥乎！《鸿范》曰：“惟天阴骘⁵下民。”阴之者，所以发⁶之也。故曰不出于户而知天下，不窥于牖⁷而知天道。其出弥远者，其知弥少，故博闻之人，强⁸识之士阙⁹矣，事¹⁰耳目、深思虑之务¹¹败矣，坚白¹²之察、无厚之辩外矣。不出者，所以出之也；不为者，所以为之也。此之谓以阳召阳，以阴召阴。东海之极，水至而反；夏热之下，化而为寒。故曰天无形，而万物以成；至精无象，而万物以化；大圣无事，而千官尽能。此乃谓不教之教，无言之诏。

故有以知君之狂也，以其言之当也；有以知君之惑也，以其言之得也。君也者，以无当为当，以无得为得者也。当与得不在于君，而在于臣。故善为君者无识，其次无事。有识则有不惫矣，有事则有不恢矣。不惫不恢，此官之所以疑，而邪之所从来也。今之为车者，数官然后成。夫国岂特为车哉？众智众能之所持也，不可以一物一方安车也。

夫一能应万，无方而出之务者，唯有道者能之。鲁鄙¹³人遗¹⁴宋元王闭¹⁵，元王号令于国，有巧者皆来解闭。人莫之能解。兒说之弟子请往解之，乃能解其一，不能解其一，且曰：“非可解而我不能解也，固不可解也。”问之鲁鄙人，鄙人曰：“然，固不可解也，我为之而知其不可解也。今不为而知其不可解也，是巧于我。”故如兒说之弟子者，以“不解”解之也。郑大师文终日鼓瑟而兴，再拜其瑟前曰：“我效于子，效于不穷也。”故若大师文者，以其兽者先之，所以中之也。

故思虑自心伤也，智差自亡也，奋能自殃，其有处自狂也。故至神逍遥倏忽，而不见其容；至圣变习移俗，而莫知其所从；离世别群，而无不同；君¹⁶民孤寡，而不可障壅。此则奸邪之情得，而险陂¹⁷谗慝谄谀巧佞之人无由入。凡奸邪险陂之人，必有因也。何因哉？因主之为。人主好以己为，则守职者舍职而阿¹⁸主之为矣。阿主之为，有过则主无以责之，则人主日侵，而人臣日得。是宜动者静，宜静者动也。尊之为卑，卑之为尊，从此生矣。此国之所以衰，而敌之所以攻之者也。

奚仲作车，苍颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城。此六人者，所作当矣，然而非主道者。故曰作者忧，因者平。惟彼君道，得命之情，故任天下而不强，此之谓全人。

【译文】得到道路的人内心必然平静。内心平静的人没有感知，即使感知也像没有感知一样，这样就可以言说君主的道路了。

所以说内心的欲望不表现出来称之为关上，外面的欲望不进入内心就称之为关闭。既关上又封闭，再加上天性的周密，那么有准绳也不能用来寻找平直，有法则也不能用来寻找公正。天性有大的平静，既平静又安宁，就可以成为天下的端正。

身体用以装载心，心用以装载智慧，智慧深藏后而没有人能够窥探。《鸿范》上说：“唯有上天荫庇安定下民。”所谓的荫庇，是让民众得到发展。所以说不出门户而知晓天下，不向窗外看而能知晓天道。外出走得越远的人，所知晓的就越少，所以广博听闻的人，尽力认识事物的读书人越来越少，专心致力于役使耳目、深思熟虑的事也就失败了，观察于坚白、考察无厚的辩论也就向外延伸了。不外出，就是为了达到外出的目的；不作为，就是为了达到作为的目的。这就称之为以阳气召来阳气，以阴气召来阴气。东海的尽头，水到那儿后就会返回；夏天的热气之下，转化而成为寒气。所以说天没有形状，而万物才能够得以成就；最精微的东西没有形象，而万物凭此才得以转化；最大的圣人无事，而千百官吏才能得以竭尽能力。这就称之为不教化的教化，没有语言的诏告。

所以要想知晓君主是否狂妄，就要看他的语言是否恰当；要想知晓君主是否迷惑，就要看他的语言是否得体。所谓的君主，就是以不恰当为恰当，就是以不得体为得体。恰当与得体不在于君主，而在于臣子。所以善于为君的人不要有知识，其次不要有事。有知识那么就会有不知疲惫的时候，有事那么就会有不能恢复的时候。不知疲惫不能恢复，就是官吏产生疑惑，而邪恶之所以来到的原因。如今要想造车，要等许多官吏努力才能造出，治理国家怎能像造车一样呢？治理国家需要集体的智慧和集体的才能，不能像造车一样只需要某一个物件一种方法。

那一种方法能应付万种事情，没有方法也能专心致力于某件事，唯有有道路的人才能做到。鲁国边境有个人赠送给宋元王一个门闩的孔环，宋元王号令全国，让巧手的人都来解开这个孔环。人们都不能解开。兒说的弟子请求前往解环，只能解开一个，不能解开另一个，并且说：“不是可以解开的我就不能解开，这个本来就不可以解开。”于是询问那个鲁国边境上的人，那人说：“是的，这个本来就不可以解开，我做它时就知道不可以解开。如今不作为而能知晓不可以解开，就是比我还要巧。”所以就像兒说的弟子，以“不能解开”来解释。郑国的大师文整天弹琴而高兴，向琴瑟拜谢说：“我效力于先生，就是效力于不穷。”所以就像大师文这样的人，以野兽的无意识放在前面，所以才能符合弹琴的窍门。

所以思虑会使自己的心受到伤害，智慧缺少就会导致自己的灭亡，奋勇就会导致自己受到祸殃，拥有地位就会导致自己狂妄。所以最神奇的逍遥快乐往来匆匆，而不能看见它的容貌；最圣明的人改变风气转变风俗，而人们不知晓所跟从的是什么；离开世俗与人群，而没有什么不同；统治民众称孤道寡，而没有什么阻碍。这样奸邪的情形就能看到，而危险倾斜谗言巧言令色的人就没有地方进入了。凡是奸邪危险倾斜的人，必然是有所凭借。有什么凭借呢？凭借君主的作为。君主喜好自己作为，那么遵守职责的人就会舍弃自己的职责而迎合君主的作为。迎合君主的作为，有过错那么君主也不会责备，那么君主的权力就会被日益侵犯，而臣子就会日益有所得到。这就是说适宜行动却安静，适宜安静却行动。尊贵变为卑微，卑微变为尊贵，就从此产生了。这就是国家之所以衰弱，而敌人之所以进攻的原因。

奚仲造车，苍颉造字，后稷发明耕种，皋陶制定刑法，昆吾制造陶器，夏鲧制作城墙。这六个人，所发明创造的都很恰当，然而并非是君主的道路。所以说创作者很忧患，能凭借的人就平静。唯有君主的道路，就能得到命运的情形，所以担任天下而不会勉强，这就称之为完人。

【说明】本节《君守》主要探讨的是君主的坚守问题。君主，统治者，应该坚守什么呢？坚守平静。像天一样平静，无所作为而又无所不作为。按照作者的说法，统治者不要表现出有知识、有智慧，而要像大师文弹琴一样，以野兽的无意识放在前面，所以才能符合弹琴的窍门。对于这个问题，韩非子也论述了很多，他在《主道》中说：“人主之道，静退以为宝。不自操事而知拙与巧，不自计虑而知福与咎。是以不言而善应，不约而善增。言已应，则执其契；善已增，则操其符。符契之所合，赏罚之所生也。”领导人有许多技巧，这种技巧直到今天还有许多人不懂，他们事必躬亲，不信任、不放手让下属去干工作，下属们没有办法，只好不干。这种领导人其实是很笨的，很累的。当事者迷，旁观者清，领导人如果亲自去干每一件事，那么他就会迷陷其中，从而不能掌管大局。如果他冷眼观察部下干事，那么他就能看出很多问题，从而能更好地解决问题。赏与罚，历来是管理学中的法宝，在现代称为激励与约束。然而现代管理家们，总掌握不好赏罚的度，总会有偷偷摸摸而随便的赏赐，总会有可以赦免的惩罚，这其实是使自己失去威信，使下属有机可乘，使人们产生过多的侥幸心理。所以，坚守内心的安静，保持形体的安静，才能保证自己的名誉地位财富。

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【注释】1.扃：(jiōng坰)关门。《左传·襄公五年》：“周道挺挺，我心扃扃。讲事不令，集人来定。”《文子·上仁》：“中欲不出谓之扃，外邪不入谓之闭。”明归有光《项脊轩志》：“扃牖而居。”

2.准：(zhǔn準)古代测量水平的仪器。《管子·宙合》：“怀绳与准钩，多备规轴。”《吕氏春秋·审分览·君守》：“有准不以平，有绳不以正。”《汉书·律历志上》：“凖者，所以揆平取正也。”

3.绳：(shéng渑)《诗·周南·螽斯》：“螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙绳绳兮。”《诗·大雅·下武》：“昭兹来许，绳其祖武。”《管子·宙合》：“怀绳与准钩，多备规轴。”《庄子·马蹄》：“我善治木，曲者中钩，直者应绳。”《韩非子·孤愤》：“故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之外矣。”《商君书·开塞》：“王道有绳。”这里用为准则、法度之意。

4.盛：(chéng城)器皿，如杯、碗之类，装载。《左传·哀公十三年》：“旨酒一盛兮。”《礼记·丧大记》：“食粥于盛。”

5.骘：(zhì志)《书·洪范》：“惟天阴骘下民，相协厥居。”《玉篇·马部》：“骘，定也。”这里用为安定之意。

6.发：(fā珐)《诗·商颂·长发》：“濬哲维商，长发其祥。”《论语·为政》：“退而省其私，亦足以发，回也不愚。”这里用为发挥、发展之意。

7.牖：(yǒu有)《书·顾命》：“牖间南向，敷重篾席。”《诗·召南·采》：“宗室牖下。”《老子·十一章》：“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”《论语·雍也》：“伯牛有疾，子问之，自牖执其手。”《说文》：“牖，穿壁以木为交窗也。”段玉裁注：“交窗者，以木横直为之，即今之窗也。在墙曰牖，在屋曰窗。”这里用为窗户之意。

8.强：(qiáng墙)竭力、尽力。《左传·昭公七年》：“匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依于人。”《墨子·非命下》：“彼以为强必治，不强必乱。”《礼记·学记》：“知困然后能自强也。”《礼记·表记》：“强焉日有孳孳。”《战国策·赵策》：“大臣强谏。”

9.阙：(jué缺)《诗·大雅·烝民》：“衮职有阙，维仲山甫补之。”《管子·轻重甲》：“而上无阙者，前无趋人。”《论语·卫灵公》：“吾犹及史之阙文也；有马者借人乘之；今亡矣夫！”《列子·汤问》：“昔者女娲氏练五色石以补其阙。”《吕氏春秋·任数》：“耳目心智，其所以知识甚阙。”《水经注》：“自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。”《玉篇·门部》：“阙，少也。”这里用为缺少之意。

10.事：(shì士)《管子·君臣上》：“吏啬夫任事，民啬夫任教。”《论语·八佾》：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”《论语·颜渊》：“回虽不敏，请事斯语矣！”《荀子·正名》：“不事而自然谓之性。”《韩非子·解老》：“事大众而数摇之，则少成功。”《史记·傅靳蒯成传》：“坐事国人过律。”这里用为使用、役使之意。

11.务：(wù雾)《书·康王之诰》：“富不务咎，厎至齐信。”《管子·轻重甲》：“务在四时，守在仓廪。”《论语·学而》：“君子务本，本立而道生。”《荀子·解蔽》：“法其法以求其统类，以务象效其人。”《吕氏春秋·察今》：“非务相反也。”《战国策·秦策一》：“欲富国者，务广其地。”这里用为专心致力于某件事之意。

12.坚白：春秋时期公孙龙在哲学上提出了著名的“离坚白”思想。他认为石头“视不得其所坚而得其所白者，无坚也”；“拊不得其所白而得其所坚者，无白也”，因此，坚和白是不能同时属于石头的。他进而指出，坚在未与石物结合时，必定独立地是“坚”并自藏着的；白在未与石物结合时，也必定独立地是“白”并自藏着的。因此得出结论认为，这样的“坚”和“白”实际上只是和石这个物相分离而独立自藏着的精神实体。

13.鄙：(bǐ比)《管子·侈靡》：“国贫而鄙富，苴美于朝。”《晏子春秋卷七·外篇第七》：“县鄙之人，入从其政。”《左传·庄公二十六年》：“群公子皆鄙。”《盐铁论·本议》：“匈奴背叛不臣，数为寇暴于边鄙。”这里用为边邑、边境之意。

14.遗：(wèi卫)《书·大诰》：“用宁王遗我大宝龟，绍天明。”《管子·五辅》：“此谓遗之以利。”《韩非子·五蠹》：“相遗以水。”《史记·魏公子列传》：“欲厚遗之。”《汉书·李广苏建传》：“置币遗单于。”这里用为给予、馈赠之意。

15.闭：(bì碧)门闩的孔环，类似连环结。《韩非子·主道》：“不谨其闭，不固其门，虎乃将存。”《吕氏春秋·审分览·君守》：“鲁鄙人遗宋元王闭。”

16.君：(jūn军)《易·复·上六》：“以其国君，凶。至于十年，不克征。”《书·说命上》：“天子惟君万邦，百官承式。”《诗·大雅·公刘》：“君之宗之。”《管子·君臣上》：“是故君人也者，无贵如其言。”《左传·昭公二十八年》：“赏庆刑威曰君。”《老子·二十六章》：“重为轻根，静为躁君。”《荀子·礼论》：“君者，治辨之主也。”《说文》：“君，尊也。”这里用为主宰、统治之意。

17.陂：(bei倍)《易·泰·九三》：“无平不陂，无往不复；艰贞，无咎。”《书·禹贡》：“九泽既陂，四海会同。”《诗·陈风·泽陂》：“彼泽之陂，有蒲与荷。”毛传：“陂，泽障也。”孔颖达疏：“泽陂谓泽畔障水之岸，以陂内有此二物，故举陂畔言之，二物非生于陂上也。”《管子·五辅》：“导水潦，利陂沟，决潘渚。”《尔雅·释地》：“陂者曰阪。”《吕氏春秋·辩土》：“其为晦也，高而危则泽夺，陂则埒。”《释名·释山》：“山旁曰陂。”这里用为倾斜之意。

18.阿：(ē婀)《管子·君臣下》：“从其欲，阿而胜之。”《楚辞·逢纷》：“行叩诚而不阿兮。”《韩非子·有度》：“法不阿贵，绳不挠曲。”《吕氏春秋·长见》：“阿郑君之心。”《国语·周语》：“弗谏而阿之。”《礼记·月令》：“是察阿党。”这里用为曲从、迎合之意。