智证之法从分别生

 

智证之法从分别生

 

　　《金刚三昧经》偈曰：法从分别生，还从分别灭。灭是诸分别，是法非生灭。

 

　　传曰：《中观论》曰：“无物从缘起，无物从缘灭。起唯诸缘起，灭唯诸缘灭。”以是知色生时，但是空生；色灭时，但是空灭。譬如画水成文，未尝生灭。玄沙曰：“钟中无鼓响，鼓中无钟声。钟鼓不交参，句句无前后。”此真缘起无生之旨也。

 

　　论曰：龙树菩萨说诸法的实相，是不生不灭的。凡夫众生只见诸法生生灭灭，有人出生，有人死亡，春天花开，秋天花谢，去年有水，今年天旱，一切无不处在生生灭灭之中，如何才能契入不生不灭的实相呢？

　　《金刚三昧经》说，生，是众生的分别才有生；灭，也是众生的分别才有灭。无论生还是灭，都是众生分别的结果，而分别正是意识的主要功能，生灭也就是意识的产物，并非实有生灭。若能灭此意识分别心，即知诸法不生不灭。

　　《金刚三昧经》虽然如此说，但意思并不醒目，不能使人豁然明白。譬如说，意识为什么就非要去分别诸法呢？为什么说诸法的生灭现象就是意识分别的产物，有什么根据这么说？如果说诸法的生灭现象确实只是意识的产物，那么可以赞同所说，灭此意识分别心，即知诸法不生不灭。但如何灭此意识分别心呢？是不是对诸法不加分别、笼统颟顸、视若无睹、装聋作哑、不闻不见，就是灭此意识分别心呢？

　　为解答此种种疑惑，历代菩萨、大善知识等，以理说，以喻说，种种方便，曲为众生开示。

　　先以理说。

　　说生灭，总是说某个事物的生与灭。若离开了某个具体的事物，你如何说生与灭呢？谁生？谁灭？譬如兔角，本来世间就没有这个事物，你能说兔角有生与灭吗？情知生灭，只是某具体事物的生灭。众生认为有生灭，都是建立在实有某个具体的事物这一基础之上，如果失去了诸法实有这个基础，是不可以说生说灭的。那我们就先来如实地观察一下，这个具体的事物是否真的实有。龙树菩萨说：“无物从缘起，无物从缘灭。起唯是缘起，灭唯是缘灭。”譬如100页纸，我们通过人工，用针线把它们装订起来，就成了一本书。一般人都以为，这就是一本书的诞生，书是实有的。其实还是100页纸，不过是被线装订在了一起。人们为了方便，假名它为书，并非真有个新的事物（书）产生。同理，我们把100页的书拆开，分为一页页的，人们又认为这本书被毁灭了，其实何尝灭，还是原来的100页，不过分散而已。所以龙树菩萨说，无物从缘起（起，即是生的意思），也无物真的从缘灭，总不过是缘的聚合与离散而已。如果并没有实在的具体事物，你又怎么能说这个事物的生与灭呢？由此可知，说有实在的事物，说有事物的生灭，这些都不过是意识的产物，并无实法。

　　世尊说，佛法难明难解，当以比喻而让闻者晓了，故再以喻说。

　　譬如一盆静水，你用手指在其表面划动，水的表面就形成了种种波纹。一会儿，这种种波纹复归于平静，还是原来的静水。波纹的起与灭，其实都是假生假灭。说它假，不是说没有波纹起灭的现象出现，只是出现的波纹还是水本身，并没有任何新的事物产生。众生无明，常常执着于事物的外在现象，在乎现象的出现与消失，误认现象为本质，而不去探寻事物的本质。若站在本体的角度上看，无论有无波纹的现象，还是一盆水而已。又譬如敲钟击鼓，即有声音传出，凡夫众生即认为声音实有。声音的本质其实只是钟鼓受到震动后，造成了空气的震动，空气的震动又使听者的耳膜发生了震动，于是产生了声音的觉受。一切震动平静之后，也就没有了声音。震动只是空气的一种现象，并不能改变空气的任何性质与结构，并没有任何新的实在的事物产生，所以声音也不过是诸缘和合的一种现象。既无实物，如何能说声音有生有灭呢？如果真有声音这一实物，那钟声是一种，鼓声是一种，两种同时敲击时，应该有两种混合的第三种声音产生，如同白面粉与黑面粉拌在一起成为灰面粉一样。但其实不是这样的，钟中无鼓响，鼓中无钟声，任由你多少种乐器在一起同时演奏，各种乐器的声音还是各是各别。

　　结论：没有事物生，没有事物灭，是意识心执着于种种缘起的现象而误以为有生有灭，其实无生。

　　另：据科学家说，在没有空气的外太空，由于没有介质的震荡传播，其实是没有任何声音的，到处一片死寂，即使面对面说话的两人，互相都听不见对方在说什么。