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接下来又是孔子说的一句： 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” “巧”中性的解释，可以解释成好，令可以解释成善。在这句话里，巧是贬义，巧言就是巧诈、巧辩、虚伪的语言，就是花言巧语。令色，是指讨好的表情。形容虚伪讨好。令色，就是和颜悦色，这里是指装出和颜悦色的样子。 鲜（xiǎn）在这里是少的意思，发音是仄声里的拐弯声，不是发平声，如果发平声，意思就变成鲜美的鲜了，意思不同，发音也不一样，这是古汉语显著的特点之一。矣可以解释为了。仁，是孔子思想中一个非常核心的理念，在这里可以解释为仁心、仁德。仁，是孔子做学问的最高目的。接下来的文章里我们会有更为详尽的论述。鲜矣仁就是仁鲜矣的倒装。 孔子说：“满口说着使人动听的话，满脸装出和颜悦色讨人喜欢的脸孔，这种人的仁心就很少了。”在上一节里，有子的话里说“孝弟也者，其为仁之本与”，表明了仁的表现之一就是孝与悌，这是从正面的阐述。这一节就一转而开始了对仁的涵义反面的阐述。论语的研究就是这么有意思！当我们把节与节连起来读的时候，就会找到类似文章脉络的清晰叙说思路。南师认为，论语的二十篇，每篇都是一篇文章。我们手里的书中，是宋儒人为的圈断，并演变成一条条教条。 孔子认为，巧言令色的人，很少有能真正达到“仁”这个学问境界的。历史上，但凡宠臣、弄臣、奸臣，几乎无一不是巧言令色之辈。孔子在鲁国短暂担任摄相时，在职的第七天，就诛杀了少正卯。而诛杀少正卯的五恶罪名中，有一条就是“言伪而辩”，也即孔子这里说的“巧言令色”。少正卯五恶兼有，“居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也”。孔子的这件事，原始记载是在《荀子·宥坐》中，以原文为“母本”，随后被诸多经史子集转述和引据，并时有发挥。后世在《史记·孔子世家》、《孔子家语·始诛第二》、《论衡·讲瑞》中均有不同发挥的润色描述。 孔子的这句“巧言令色，鲜矣仁”，是对说话者进行的分析。从人性规律的角度来讲，为什么会有这类“巧言令色”之辈呢?上有所好，下必甚焉!处于上位的人喜欢被拍马奉迎，就会出现处下位人的阿谀奉承。人都有虚荣心，或多或少都会喜欢被戴高帽子，即便有些修为较高的人，也会不知不觉间被戴高帽。历史上这样的例子很多，“长江后浪推前浪，马屁明暗滚滚来”比如左宗棠孤高耿介，也着了胡雪岩暗拍的道儿。即便不要名、不要钱，只讲学问或者艺术，于是就有人来跟你谈学问、谈艺术套近乎，自唐代以后官场上的“雅贿”便是例证。甚或那个东晋书坛一字难求的王羲之，也被因爱鹅的癖好被人投其所好，巧妙“鹅贿”换字，更何况各种财色名利之类的诱惑，古今中外的人性都是一样! 人有所求、有所喜、有所贪、有所恃，往往就会被这些求、喜、贪、恃所牵累，落入周遭投其所好的“巧言令色”所编织的迷惑陷阱。佛家有句话说：“只要三年不说假话，就可以识别世间一切是非真假！” 作为君子，能够有明眼识别“巧言令色”是一种能耐和修为，而自己能够坚持做到任何时候都不“巧言令色”，则是一种更高的智慧和修养。 开出一块块菜地，每一个来山庄住的同修都可以认领一小块，除草、松土，享受自己种出的蔬菜果实，回归田园生活。今天在做菜地认养牌，明天大家就可以看到了哦~！
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