《好 学》导学

学习不是为了别人，而是为了自己，为了充实自己，为了提升自己，为了更好地去运用权力、为民造福。孟子早就讲过，“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也”，意思是说，只有那些有仁德的人才适合在高位，凶狠残暴、贪婪无德之人在高位，就会将他的恶言恶行传播给民众。

《群书治要》作为唐以前中国政治智慧的集大成之作，为我们的领导干部提供了绝佳的学习材料。“君子务本，本立而道生”。为了迅速把握这种政治智慧，我们先来了解一下中国学问的一个根本性特点。

宋代有位大儒曾经说过：“学者，所以学为人也。”中国的学问以人为中心，这是一个突出的特点，特别是在西方学问的对照之下，这个特点更是明显。国史大家钱穆先生认为，中国传统一直认为，“学属于人，而非人属于学”，“人为主而学为从”。中国非常有名的教育学文献《学记》就说：“虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。”意思是说，再美味的食物，如果不亲口品尝一下，我们是无法真正知晓它的美味的；再美好的大道，如果不亲自学一学、行一行，我们是无法真正体会到它的美好的。做学问和吃饭，确有可比性，因为二者皆无法代替，只能自己亲力亲为，再好的饭，别人吃了是别人的，自己无从饱饫；再好的道，别人行了是别人的，自己无从提升。吃饭是为了活着，但活着不是为了吃饭；活着是为了什么？行道。让生命合乎道义，从而尽己所能，让更多的人行道，这就是生命的价值。所谓“仁者，人也”，仁义之道就是使人成为一个人的依据。另外，吃饭是为了将天地之精气——万物皆为天地一气所造化——滋养己身，学习是为了集往圣先贤之智慧滋养己心。

学问既然以人为中心，意思就是，一切的学问都是为了成就人本身，用西方哲学的话来讲就是，人本身就是目的，而不是工具，不是为了达到某一个目的的工具。孔子有云：“古之学者为己，今之学者为人。”古时候的人学习是为了成就自己，而不是将自己当成工具、将学问当成手段，最终他们也能为人类做出贡献；而那些一上来就是为了功名利禄而学习的人，只是将学问作为敲门砖，门敲开了就将砖头扔到一边。学问既然是为了成就人本身，那么，这种学问必然强调通人之学，而不是仅仅成为专家，汉儒所谓“通天地人曰儒，通天地不通人曰伎”，意思是说，学问能够贯通天地人三才的就是儒者，仅仅知道一些器物、科学道理的只能说是有技能的人。《淮南子》上有句话说得很好：“遍知万物而不知人道，不可谓智。”我们教会了学生科学理论，可谓“遍知万物”了，在这方面，一个中学生所知道的知识就比古代的一个大学问家知道的知识要多，但是，我们是否教会了学生“人道”，是否教会了他们做人的道理是什么，是否教会了他们应当如何扩充自己本具的仁心，从而有益于家庭的和睦、社会的和谐乃至于自然的和美，这是一个大问题。天文地理无所不晓，独不晓人道何谓，这也是有人批评中国目前的教育为“有教育而无教养”的主要原因。中国历来的教育理念是，先成人，再成家，具体地说，就是先学习如何做人，然后再成专家。通人之学说起来似乎很难，实际上并非如此。因为，通人之学是更符合人性的，正如不偏食更符合常人之养身一般。古人说一个人博学，常常会说他上知天文、下知地理、中通人事，而懂得做人的规矩、通晓世道人心是更为根本的。有一次孔子跟四科十哲之一的子贡讲：“你以为我是学习得多了才一一记住的吗？”子贡疑惑地说：“是啊，我就是这么认为的。难道不是吗？”孔夫子意味深长地说：“非也。予一以贯之。”意思是说，不是的，我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。这个一以贯之的主线很重要。就像满屋子的铜钱，如果没有一根线贯穿起来，那么就会乱七八糟，徒乱人心，要用的时候也不好找到合适的取出来用，这时候就凸显出条理性的重要。但是，这根线如果来自外在的强加，就像今天很多做学问的人随便生搬硬套一种西方的思潮来断章取义、胡乱剪裁中国古人的思想一样，这是没有力量的。在孔子看来，这根线不是别的，就是“仁”，是根植于我们每个人内心的“仁”。有了对“人皆可以为尧舜”的信心，有了对自己的尊重，有了对父母的孝心，有了对天下苍生的仁爱，我们自然就会调动起智慧来学习，这就是中国的以仁统智、以慈悲统摄智慧的学问，而不是西方哲学所谓的“爱智”的学问。“成家”只是某一方面的“智”，而“成人”则是“仁”，仁可以统摄智，智无法统摄仁，所以，要先成人，再成家。

这个公式运用到政治上来，那就是，先做一个人，然后才是一个政治家，这个道理很重要，不明乎此，则不可能明了中国古代的政治哲学，不可能明了“国学”。孔子将他的三千弟子分为四科也就是四个大类：德行、言语、政事和文学，德行科高居各科之首，而且，孔子最为器重的弟子颜渊就位居德行科之首。这里的四科并不是并排的关系，而是以德行科为主，统摄其余三科。孔子一生汲汲以求的目的有两个：第一个目的就是教育那些没有资格读书的平民子弟学习知识，涵养德性，将既没有德行也没有官位的“小人”化为有德无位的君子；第二个目的就是交给这些有德无位的君子为政的方法，使之成为德位兼备的君子。孔子自己有德无位，他也看到了那个时代的种种乱象，看到了在位者的种种丑行，但他并不鄙薄在位者（因为任何时代任何地方，只要有人群的地方，总会有政治，总会有在位者，无政府主义只是空想而已），而是通过教化的方式，为这个民族转化新鲜的血液，为往圣继绝学，为万世开太平，这也正是孔子的伟大之处。

本章所选，有孔子自述为学之方的，所谓“我欲仁，斯仁至矣”，躬行仁道并不困难，人人可行，当下可为，人们只是“不为也，非不能也”，这是孔子作为老师引导学生们主动学习。有讲述孔门最得意的弟子颜子好学之事的，孔夫子对其好学内涵的阐述是，“不迁怒，不贰过”，特别是“不贰过”，这是何等的精神！我们清夜扪心自问，自己有多少过错是在不断重复的？倘使我们能学习颜子这种不贰过的精神，那么我们的学行就会迅速提升，我们的百姓也就有福了。另外，学问学问，学而不问何以成为学问，所以我们要尊师重道，所以我们要学无常师、不耻下问，这对在位者来说尤为难能可贵，所以孔子会对节义有所亏的孔文子的“敏而好学，不耻下问”非常推崇。还有很重要的一点就是，古人所说的学问兼知行而言，所谓“非知之艰，行之惟艰”，道理知道了一箩筐，一条也不照着去做，只是拿来炫耀自己的博学，只是拿来要求别人，这就不是“为己之学”，所以，中国人历来推崇那种躬行君子，推崇那些虽然木讷但是刚毅、行胜于言的有德之人，鄙视那种巧言令色、能说不能干的人。

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