|
忠信，是儒家思想所尊崇的重要道德修养之一。如孔子教育学生，以“文、行、忠、信”四项作为基本的宗旨和准则，其中“文、行”有关于读书做事，“忠、信”则指道德修养。当弟子子张向孔子询问如何提高道德修养水平以及辨别是非能力时，孔子特别强调要“主忠信”，即以忠诚和诚信作为自己的人生信条。
据杨伯峻先生统计，《论语》中“忠”字出现过18次，“信”字出现过38次，由此可见孔子对于“忠信”的推崇程度。美国著名汉学家倪德卫先生研究中国哲学，就敏锐地注意到儒家思想中“忠和信结合成一个道德复合体：忠信。信是要人遵守由个人自己的义务和承诺产生的责任；忠是要人遵守公德意旨的责任”。
时至今日，儒家对于“忠信”的道德要求依然值得我们重视，尤其是在社会各个领域出现信任危机的情况下，“忠信”的品质益发凸显其价值之可贵，仍然具有积极的、现实的意义。
忠信是立身之本、处世之道。人生在世，忠信是最基本的人格要素，也是最基本的道德规范，如果失去了忠信，就失去了立身之本，得不到人们的信任。孔子的弟子曾参“一日三省”，其中一项便是“为人谋而不忠乎”，可见“忠”是其谨记于心、无时或忘的行为准则，由个人之修养推己以及人，“忠”又成为人与人之间相处的道德准绳之一。
孔子说：“人而无信，不知其可也。”孔子强调“信”之于个人修养的重要性，一个人如果失去他人的信任，将会寸步难行孤立无援。一个没有具备“信”的人，其他各方面的品德都未免值得怀疑，因此“信”又成为朋友相交的基本准则和要求。孔子曾多次强调朋友之间的“信”，如“与朋友交而不信乎？”（《学而》）、“主忠信，无友不如己者”（《学而》）、“朋友信之”（《公冶长》）等，孔子弟子子夏也说：“与朋友交，言而有信”（《学而》）。我们结交朋友、任用下属，其人之忠信与否，是否值得信赖托付，往往是考核和衡量的重要内容。
宋代思想家陆九渊曾说过：“忠者何？不欺之谓也。信者何？不妄之谓也。人而不欺，何往而非忠？人而不妄，何往而非信？”“忠信”就是对人以诚相待，言行一致；做事诚实可靠，求真务实。为人处世如果不能够做到“诚信”，最终会将自己陷落于绝境之中。
忠信又是为政之基、立国之本。孔子曾说：“君使臣以礼，臣事君以忠”，与后世理解的片面的愚忠不同，孔子所谓的“忠”包含双向的责任和义务，既是下属对于上级的恪忠尽责，也是上级对下属的以礼相待。换句话说，如果上级不能依礼（行为准则）而行，那么下属可以对上级予以追责，所以当弟子子路询问事君之道时，孔子这样回答：“勿欺也，而犯之”，可见坚守忠信是对上下级的共同要求。
一个国家需要有充足的财力和强大的军事作为后盾，但相较于财力和军事这些外在的物质条件，孔子认为国家“忠信”的精神更值得坚守。弟子子张询问为政之道，孔子认为一个国家应当具备三个基本条件：“食、兵、信”，而三者之中“信”是最重要的，“自古皆有死，民无信不立”。人民如果对统治者失去信任，那么国将不国。商鞅变法，孙武练兵，莫不以树信作为第一要务。《论语》中反复强调“信”之于执政治国的重要性，如“上好信，则民莫敢不用情”、“信则人任焉”、“敬事而信”等，都将“信”作为执政者必备的重要品德之一。
孔子弟子子夏曾说：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”以“信”治理人民，以“信”处理工作，唯有如此才能取信于民，才能尽忠职守。 忠信，是一种独立而不迁的品格，是一种面对困难、诱惑的操守，是一种对于原则和信念的坚持。在中华文明的历史长河中，无数仁人志士如诸葛亮、范仲淹、文天祥、林则徐等，秉承着“忠信”的品格，鞠躬尽瘁、舍身忘我，发挥了重大的历史作用，使中华民族虽历险难而终能其命惟新。
现在我们来讲“忠信”，可以将其普遍化为一种敬业的态度和行事的准则，即对工作的忠诚，对人民的诚信。现代社会是经济社会，政府假如缺乏信用，在管理过程中没有依照法规履行承诺，势必会从根本上影响整个社会的风气，直接导致社会风气的恶化。人民的信任是政府存在的基本条件，正如唐太宗所言“水可载舟，亦可覆舟”，信用是政府取得人民信任和支持的前提，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。领导者如何树立威信？并非倚靠钱财和权力，而是来源于领导者忠信的品格，只有如此才会使下属心悦诚服、肃然生敬。“我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨”，老百姓有怨气并不可怕，只要我们尽职尽责，爱民如子，他们最终会理解我们而同心同德，共同面对困难，解决困难。相反，如果妄图以武力威慑来压制民众意见，其结果可能会适得其反，这种反面教材在历史上也是经常出现的。为政者只为讲求诚信，才能真正地建设良好的社会道德风尚，才能为国家的治理提供一个良好的环境。
另外，忠恕之道是中国人非常推崇的，也是孔子思想的核心之一。“忠”不是别的，“尽己之谓忠”，尽己之力、尽己之心就是“忠”，就是事事、时时、处处都要尽自己的本分；“恕”不是别的，“推己之谓恕”，将心比心、以其人之道还治其人之身就是“恕”。在宋儒看来，“忠”和“恕”是体与用的关系，有体才有用，由用来显体。所以，恕道这一中国人发现的普世价值——其实世界上其他文明也差不多在与孔子的时代有此思想了，足以证明这一思想的普适性——也放在此章来讲。
“天之所助者，顺也；人之所助者，信也。”天所帮助的人，是顺从正道的；人所帮助的人，是笃守诚信的。忠信是有效沟通的前提，是上下同心的关键，是消弭猜忌的良方，树立“忠信”的道德风尚，可以取得团结稳定、移风化俗的效果。尤斯拉纳曾说：“在信任的气氛中，政府能更好地履行职责。当人们信任陌生人时，就更愿意帮助那些运气欠佳的人。社会如果信任那些与自己不同的人，就更愿意与他们做生意，并获得商业收益、高经济增长率和更大的繁荣。”诚信可以说是人类共同的普世价值观，建设信用社会将是中国走向世界的重要一步。
群书治要公众平台：
|
