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大學 格物致知章 所謂致其知在格其物者，心有所貪慾而性辟焉，心有所嗔忿而性塞焉，心有所癡奢而性蕩焉，心有所愛妄而性遷焉。是以欲格其心物者，必戒貪慾，則扶性辟為正矣息嗔忿，則闢性塞為揚矣。消癡奢，則收性蕩為定矣。剷愛妄，則挽性遷為止矣。是故君子慎心物於隱微，遏意惡於動機。 故心物自蔽，身物自染。格心物者，復性初也；驅身物者，覺心源也；性心身者，一貫也，三者之不可離，猶植根本之不可分矣。性心居內曰自覺焉，身行著外曰覺人焉。故內聖外王之功，豈可缺一哉。 心物滋蔓，莫不自蔽己性焉。故聖人慎心物於隱微之間，心物未動也，雖未動而持之一慎，則心物終無矣！心物終無，則至性常皓，至性常皓，則即復性初也。 身物昭著，莫不自染己心焉。故賢人驅身物於昭著者，以其心物未慎於隱微也，心物弗慎於未動之間，貪嗔癡愛遂熾焉，而現於言行矣！此謂之身物昭著者也。故驅身物者，即曰覺心源也。心者易動，深恐始勤終懈，是病焉。則身物復昭著矣。如能始終覺心，則亦漸趨於覺性矣！及其成功一也。此謂物不格不可以致其知。 所謂誠其意在致其知者。故心物未發謂中和，良知性也。心物既發謂動機，紛乘意也。是以慎心物於隱微，遏意惡於動機，以復其良知，而臻於至理矣。故格其心物，以致其良知者，內聖功也。聖足而後，則意不誠而誠矣，心不正而正矣。雖序有四，實則二焉，以其心意儲諸一身，故亦列內聖之功矣！此謂知不致，不可以誠其意。 |
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