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第二节
全身浮肿，腹水++。
『郭巧玲，50岁，汾局水峪矿职工，1980年11月13日，由灵石医药公司宋经理陪同来诊。患者病程1年零7个月，曾在省肿瘤医院住院8个月，放疗配服中药，渐延全身浮肿，腹水++而出院。体重下降20公斤，现体重37.5公斤，骨瘦如柴，一身大肉尽脱。纳呆，日进食不足4两。出血淋漓不断，少腹胀痛如锥剌；黄赤相杂之秽臭带特多，日用卫生纸一包。询知患者个性内向，舌淡而干，舌中裂纹，中心有5分硬币大之无苔区。余久思难决，觉此症有两点难于措手处：其一，七情内伤，肝气久郁化火化毒，结于胞宫，犹如强敌破境，势不能不顾；其二，久病攻多，放疗损伤，胃气已近败亡。其舌中之无苔区，即脾胃虚极，不能蒸化敷布之明证。上大虚，下大实，是最难用药格局。一着不慎，生死立判，当以抑木扶土，醒脾救胃为先：生芪45克，当归、红参(另炖)、灵脂、柴胡、棉子炭、白芍各15克，炒麦芽60克，炒谷芽30克，曲楂炭、姜炭各10克，焦白术、伙苓、生苡仁、猪苓各30克，泽泻18克，油桂5克，炙草10克，鲜生姜10片，大枣10枚。立方之意，重在重建中气，益气养血，温脾醒脾。生芪用至45克，则兼有以气行水之妙，复加油桂之蒸动气化，其效更着，是已故温碧泉老师毕生经效之法。三仙炭、姜炭治脾不统血之出血；棉子炭辛热温中，壮腰固肾，补火生土，止崩漏下血；复以苡仁、猪苓药性驯良之品抗癌化湿利水。12月30日二诊：夫妻2人住于灵石旅店，服上方10剂，不仅食纳大增，日可进食斤许，且舌上裂缝弥合，舌中已生薄白苔，是胃气已复之征。浮肿、腹水基本消退，唯面容更见消瘦。出血大减，带下亦减，已不用卫生纸。精神状态极好，半月之间，前后判若两人。当时患者有一医师陪同，见吾此方，讥为推诿之作。及至症情大好，又觉惊奇。危重病人，有胃气则生，无胃气则死；保得一分胃气，便有一线生机，何奇之有，临行，又疏一方如下：醋柴胡15克，当归、二芍、云苓各25克，白术、苡仁、鸡冠花、白蔹、车前子、墓头回、贯众炭各30克，棉子炭15克，姜炭、三仙炭各10克，丹皮、炙草各15克，“红参、灵脂各15克，三七9克，全虫12只，蜈蚣4条”(研末冲服)。嘱患者上两方轮服1个月，待症情有较大变化时，再来面诊。1981年1月23日三诊。上方轮服各11剂，浮肿全消，腹痛已止，已半月未出血。带转白，量微。体重回升至40公斤。面色红润，精神健旺，舌见黄苔。此时，已由邪盛正虚，转化为邪正相持，正胜邪退阶段。舌苔从淡白到黄燥的演变，预示着人体己由弱到强，堪与癌毒一战，故应侧重攻癌：二方去白蔹，加蛇舌草120克，木鳖于、莪术各30克，生芪45克，肾四味60克，余药不变。如有欲念萌生，速服知柏(各60克)地黄汤3剂，千万禁绝房事，清心寡欲，愉悦情怀，善自调摄。此后，即失去联系。1983年遇宋经理，得知患者服上方70剂后，已无病象。体重回升至50公斤以上，康复2年又4个月。今春其夫暴病身亡，悲伤过度，2个月后病逝。本例病人，仅服药百剂，未遵嘱服固本丸方，体质的增强，临床症状的消失，并不是癌毒的最后消灭。即使临床妇检，证实瘤体脱落，转移灶消失，仍须丸方治本，拔除病根。“炉烟虽熄，灰中有火”，一旦遭受重大变故，正气内溃，癌毒又成燎原矣。慎之，慎之!
』
谈谈：
一，柴胡。
《千金翼方》：“茈胡为君，味苦，平，微寒，无毒。主心腹，去肠胃中结气，饮食积聚，寒热邪气，致新，除伤寒心下烦热，诸痰热结实，胸中邪逆，五脏间游气，大肠停积水胀，及湿痹拘挛，亦可作浴汤。久服轻身，明目益精。一名地熏，一名山菜，一名茹草。叶名芸蒿，辛香可食。”
《药物学》：“宋元之后，柴胡之记载盖至伙众，总合之，可得根本观念凡三：
以时令定其功用。自阴阳五行之说盛行以来，论药者动以药物产生时令，而附会其功用。谓柴胡生长春初，春为少阳司令，遂附会柴胡得春初少阳之气以生。自有此语横亘于中，致生许多曲解。以为柴胡既生长于春，春气发扬，故谓柴胡性升而散肝。肝旺于春，故谓柴胡入肝，肝主郁郁，则生火。内经曾以木郁达之，火郁发之为言，柴胡既能入肝，性又善升而散，谓为疏肝解郁升阳散火，是旧学理势所必然者也。又近世以柴胡为妇科要药，盖谓女子善郁，郁为肝气不能条达而成。柴胡入肝解郁，似成定例。故柴胡为妇人情志要药。因柴胡既有入肝之说，遂又附会柴胡能引清阳之气，从左上升。盖内经谓肝生于左也。按之近日生理学，肝脏实偏胸膈之右方。然则柴胡能引清阳之气从左上升之语，不攻自破矣。（看来章先生没有‘读好’《黄帝内经》啊。章先生受西学之‘洗礼’，受一点点影响也是在所难免。话又说回来，章先生和‘美国博士’不是‘一伙’的。众所周知，肝之体在右，而其用在左也。）
以柴胡为升提药。余尝根本否认药物之作用有升降沉浮之说。盖药物之作用，在使分子间之结合而起变化，而无所谓升降沉浮也。彼以柴胡为升提药之理由，无非因柴胡生长春初，得少阳之气，因断定具升散之性。于是张元素谓其气味俱轻，升也阳也。东垣谓引阳气而行阳道，又谓能引胃气上行。是皆不求真理，徒尚空想。此金元诸家所以为学术罪人也。夫既认定柴胡具升散之性，故后世从内经清气在下则生飧泄一语，遂谓柴胡具升散之能。故柴胡有时遂为大便泄泻之副药。甚至谓止泄药中不用柴胡升提，病必不除。东垣补中益气之用柴胡，实含此意。张石顽勉为之说曰逎引肝胆清气上行，使升达参芪之力耳。近世补剂中，每以柴胡为使。责此之由，痘疹疮疡亦用柴胡，此亦根据其升散之理，谓其发散诸经血结气滞。夫谓柴胡发散诸经血结气滞，则于柴胡功用之真像，亦相去不远。若因柴胡散诸经血结气滞，遂推想有升提之作用，则于义无当矣。
以柴胡入少阳经。自仲景以柴胡为少阳寒热往来之主力，后人遂泥定柴胡为少阳药。遂倡麻黄入太阳经，葛根入阳明经。柴胡入少阳之说，夫药物仅可言其能治何种疾病，而不可言其能入某脏腑也。奈何后人头脑颟顸者，信之不疑。故支离穿凿之论，层出不穷。近人某氏有疟邪伏于肤下两板油中，乃是少阳经之大都会，柴胡能入其中升提疟邪，透膈上出之语。氏在近日著作界中，小有声誉，犹作此伪生理伪药理之语，其他更无论矣。既认定柴胡为少阳药，遂生病在太阳，早用柴胡将引贼入门之邪说，夫病受药误，必致传变，伤寒论原有其例。然柴胡仲景以之治胸胁苦满而往来寒热者，病在太阳，无柴胡证者，谓无用柴胡之必要则可。若太阳病而早用柴胡能变化为少阳病，就吾经验所得殊不尔也。或曰宋元以后论柴胡之功效，既不足置信，则柴胡之主治究何如耶。曰：编者根据《千金》用柴胡六十五，《翼方》三十五，《外台秘要》五十四，《本事方》十一，用考证方法研究其功用，再益之以个人经验，所得结论，其用有三：一祛淤，二解热，三泄下。柴胡有祛淤之效，何以言之？在昔《千金方》治癥瘕之方用柴胡，治月经不通之方用柴胡，夫能治癥瘕、能治月经不通，是非祛淤而何哉？自今束古籍于高阁，而柴胡祛淤之功亦湮没不彰矣。逍遥散近世妇科之套方也，方中柴胡甚重要，以为柴胡疏肝解郁。夫曰肝郁，其原因多起于情志不舒，其症状多兼神经性，如肝气痛，气郁血滞之经闭。然柴胡于神经系病，直接无功效可言，所以用柴胡者，以柴胡能疏导血液，故间接治之也。时医用逍遥散而不知柴胡之用，盖为宋元后玄言空论，痼蔽久矣。柴胡有退热作用，何以言之？昔张元素谓柴胡解肌散热，后世以柴葛解肌，仲景以柴胡治往来寒热，近代以柴胡治疟，是柴胡之具有退热作用，知之者众。考日本荒木忠郎，谓柴胡于汉药解热地位颇为重要，其用于治疟方面尤为广泛，台湾疟疾及黑水热患者，有特殊伟效。又对于疟疾治疗，可为金鸡纳霜之代用药。且服柴胡，并无任何副作用及使用上之禁忌云。柴胡既可代金鸡纳霜，则其解热之效，已昭然若揭矣。至于柴胡之泄下作用，吾非根据日本近藤氏之研究而始知之也。宗人太炎先生亦尝诏予及此矣。先生之乡人有病经闭者，一老医传一方，令单煎柴胡半斤，分数次服，病人以一服二服，经犹不行，遂并其剩余者顿服之，泻血几殆，幸参汤得免。吾自闻先生之说，欲试诸实验，时红十字会来一病人，名吴敦仁者，患肾囊水肿，日服逐水之剂，如硝黄等，渐次退减。吾乃停止上药，令服柴胡二两，凡二日服之亦泻，但不如硝黄之多而已。读者准吾以上所说，柴胡之作用不外三端，则近代谓柴胡激动肝肠，非阴虚之人所宜服，柴胡性升窜散，非江南之人所宜服，种种邪说真不啻痴人说梦。小柴胡汤用柴胡几两，古之一两准今三钱许，当得二两四钱，古方日三服，则每服得八钱，今人用柴胡多不过二钱，日二服，每服得量钱许，以古例今，已属太轻，乃有见用柴胡四五分而骇异者，是则极天下之至愚，不足则矣。”
《陈苏生学术》：“柴胡，《神农本草经》即将之列为上品，言其苦平无毒微寒，主治心腹肠胃中结气、饮食积聚，有推陈致新、明目益精作用。陶宏景《本草别录》谓其能“除伤寒心下烦热，清痰热结实，胸中邪气、大肠积水作胀、湿痹拘挛”。而隋·甄权《药性本草》则说“柴胡治劳热，下气消食，宣畅气血，治劳热骨节烦痛劳乏赢瘦”。王一仁《本草从新》注云：①柴胡能治消化道障碍，祛气体液体之潴留。②有退热作用。③促进淋巴之通畅故能消瘰疠。④有消炎作用故治目赤肿痛。⑤药性平和故可久服。清·杨时泰，《本草述钩玄》则曰：“柴胡升清阳，达胃气，推陈致新，宣畅气血，为肝之引经药。”又曰：“六气之郁，升降不前谁为之?惟柴胡能转其枢纽。”近贤张山雷总结柴胡之功能认为“约而言之，柴胡主治有二层，一为邪实，治邪在半表半里；一为正虚，清气下陷者举而升之。此外有肝络不舒之证，上为胁肋疼痛，下为脐腹撑胀，实皆阳气不宣木失条达所致，皆可投以柴胡。”日·近藤氏则明确指出“柴胡有祛瘀解热泄下三种作用，人但知柴胡为气分药，
用于祛瘀者甚少”。章次公在《药物学》中亦宗此说。”
《环溪草堂医案》：“佐柴胡以升春生之气，令木气敷荣，即《内经》木郁达之之义。”
《500种中药现代研究》：““柴胡，少阳、厥阴引经药也。妇人产前产后必用之药也。善除本经头痛，非此药不能止。治心下痞、胸膈中痛。引胃气上升，以发散表热。”（《医学启源》）“劳有五劳，病在五脏。若劳在肝、胆、心及包络有热，或少阳经寒热者，则柴胡乃手足厥阴、少阳必用之药；劳在脾胃有热，或阳气下陷，则柴胡乃引清气退热必用之药；惟劳在肺肾者不用可尔。”（《本草纲目》）“柴胡，性轻清，主升散，味微苦，主疏肝。若多用二、三钱，能祛散肌表。属足少阳胆经药，治寒热往来，疗疟疾，除潮热。若少用三、四分，能升提下陷，佐补中益气汤，提元气而左旋，升达参芪以补中气。”（《药品化义》）“柴胡，用此者用其凉散，平肝之热。其性凉，故解寒热往来，肌表潮热，肝胆火炎，胸胁痛结，兼治疮疡，血室受热；其性散，故主伤寒邪热未解，温病热盛，少阳头痛，肝经郁证。总之，邪实者可用，真虚者当酌其宜，虽引清气上升，然升中有散，中虚者不可散，虚热者不可寒，岂容误哉？”“柴胡主治，止有二层：一为邪实，则外邪之在半表半里者，引而出之，使还于表，而外邪自散；一为正虚，则清气之陷于阴分者，举而升之，使返其宅，而中气自振。”“柴胡以气胜，故能宣通阳气，祛散外邪，是去病之药，非补虚之药。在脾虚之病用之者，乃借其升发之气，振动清阳，提其下陷，以助脾土之转输，所以必与补脾之参、芪、术并用，非即以柴胡补脾也。”（《本草正义》）”
《珍珠囊补遗药性赋》：“柴胡，味苦平，性微寒无毒。升也，阴中之阳也。其用有四：左右两旁胁下痛；日晡潮热往来生；在脏调经内主血；在肌主气上行经。手足少阳表里四经之药也。”
《长沙药解
》：“【本经】味苦平。主心腹，去肠胃中结气，饮食积聚，寒热邪气，推陈致新。久服，轻身明目益精。一名地熏。
《神农本草经百种录》：“味苦平。主心腹，去肠胃中结气，轻扬之体，能疏肠胃之滞气。饮气积聚，疏肠胃之滞物。寒热邪气，驱经络之外邪。推陈致新。总上三者言之，邪去则正复也。久服，轻身，明目益精。诸邪不能容，则正气流通，故有此效。柴胡肠胃之药也。观经中所言治效，皆主肠胃，以其气味轻清，能于顽土中疏理滞气，故其功如此。天下惟木能疏土，前人皆指为少阳之药，是知其末，而未知其本也。张仲景小柴胡汤专治少阳，以此为主药何也？按伤寒传经次第，先太阳，次阳明，次少阳。然则少阳虽在太阳、阳明之间，而传经乃居阳明之后，过阳明而后入少阳，则少阳反在阳明之内也。盖以所居之位言，则少阳在太阳、阳明之间，以从入之道言，则少阳在太阳、阳明之内，故治少阳与太阳，绝不相干，而与阳明为近，如小柴胡汤之半夏、甘草，皆阳明之药也。惟其然，故气味须轻清疏达，而后邪能透土以出，知此则仲景用柴胡之义明，而柴胡为肠胃之药亦明矣。”
《药性切用》：“味苦微寒，生用升阳解表，能引清气上行，而平少阳，厥阴之邪热，止诸疟寒热，入胆、心包、三焦。酒炒则引入血分，治热入血室；盐水炒除烦热；鳖血炒退骨蒸；醋炒入肝经而调经散结，为解表和里之专药。性虽上升，多用不能下泄。其梢专于达下；其汁，滴，治耳聋。若阴虚无邪、气升火炎者，均为切禁。”
《汤液本草》：“柴胡气平，味微苦，微寒。气味俱轻，阳也，升也，纯阳，无毒。少阳经、厥阴经行《象》云：除虚劳寒热，解肌热，去早晨潮热，妇人产前后必用之药。善除本经头痛，非他药能止。治心下痞，胸膈痛。去芦用。《心》云：少阳经分之药，引胃气上升，苦寒以发表热。《珍》云：去往来寒热，胆瘅，非此不能除。”
《滇南本草》：“柴胡，味苦，性微寒，阴中阳也。入肝、胆二经，伤寒发汗解表要药。退六经邪热往来，痹痿；除肝家邪热劳热，行肝经逆结之气，止左胁肝气疼痛。治妇人血热烧经，能调月经。伤寒症发汗用柴胡，至四日后方可用，若用在先，阳症引入阴经，当忌用。”
《本草衍义》：“《本经》并无一字治劳，今人治劳方中鲜有不用者。呜呼！凡此误世甚多。尝原病劳，有一种真脏虚损，复受邪热，邪因虚而致劳，故曰劳者牢也。当须斟酌用之，如《经验方》中，治劳热青蒿煎丸，用柴胡正合宜耳，服之无不效。热去，即须急已。若或无热，得此愈甚，虽至死，人亦不怨，目击甚多。《日华子》又谓补五劳七伤。《药性论》亦谓治劳乏羸瘦。若此等病，苟无实热，医者执而用之，不死何待！注释本草，一字亦不可忽，盖万世之后，所误无穷耳。苟有明哲之士，自可处治。中下之学，不肯考究，枉致沦没，可不谨哉？可不戒哉！如张仲景治寒热往来如疟状，用柴胡汤，正合其宜。”
《本草害利》：“柴胡〔害〕柴胡为阴，必阴气不舒，致阳气不达者，乃为恰对。若阴已虚者，阳方无倚而欲越，更用升阳发散，是速其毙矣。故凡元气下脱，病属虚，而气升者，忌之。呕吐及阴虚发热，火炽炎上，不因血凝气阻为寒热者，近此正如砒鸩之毒也。疟非少阳经者勿用。治疟必用柴胡，其说误解。恶皂角，畏女菀、藜芦。〔利〕苦微寒，入肝、胆、三焦、心包四经，为少阳表药，故治疟发表和里退热，主清阳上行；解郁调经，宣畅气血，主阳气下陷。治上焦肝气，前胡半夏为使；行三焦胆经，黄芩为佐；行心包肝经，黄连为佐。〔修治〕二月八月采得，去须及头，用铜刀削去赤薄皮少许，以粗布拭净，切用。勿令犯火，立使无效也。酒炒则升，蜜炒则和。按柴胡有二种：色白黄而大者，为银胡，以劳疟骨蒸虚劳疳热；色微黑者，以解表发散。本经无分别，但用银州者为最，则知其优于升散，而非除虚热之药明矣，衍义所载甚详，故表而分之。”
《本草新编》：“柴胡，味苦，气平，微寒。气味俱轻，升而不降，阳中阴也。无毒。入手足少阳、厥阴之四经。泻肝胆之邪，去心下痞闷，解痰结，除烦热，尤治疮疡，散诸经血凝气聚，止偏头风，胸胁刺痛，通达表里邪气，善解潮热。伤寒门中必须之药，不独疟症、郁症之要剂也。妇人胎产前后，亦宜用之。目病用之亦良，但可为佐使，而不可为君臣。盖柴胡入于表里之间，自能通达经络，故可为佐使，而性又轻清微寒，所到之处，春风和气，善于解纷，所以用之，无不宜也。然世人正因其用无不宜，无论可用不可用，动即用之。如阴虚痨瘵之类，亦终日煎服，耗散真元，内热更炽，全然不悟，不重可悲乎。夫柴胡只可解郁热之气，而不可释骨髓之炎也，能入于里以散邪，不能入于里以补正，能提气以升于阳。使参、
、归、术，共健脾而开胃，不能生津以降于阴；使麦冬、丹皮，同益肺以滋肾，能入于血室之中以去热，不能入于命门之内以去寒。无奈世人妄用柴胡以杀人也，余所以探辨之耳。（〔批〕柴胡散半表半里之邪，开手即宜用之，远公阐发独精，斟酌尽详。）
《本草崇原》：“气味苦平，无毒。主心腹肠胃中结气，饮食积聚，寒热邪气，推陈致新。久服轻身明目益精。柴胡春生白
，香美可食，香从地出，直上云霄。其根苦平，禀太阴坤土之气，而达于太阳之药也。主治心腹肠胃中结气者。心为阳中之太阳而居上，腹为至阴之太阴而居下，肠胃居心腹之中，柴胡从坤土而治肠胃之结气，则心腹之正气自和矣。治饮食积聚，土气调和也。治寒热邪气，从阴出阳也。从阴出阳，故推陈
而致新谷。土地调和，故久服轻身。阴气上出于阳，故明目。阳气下交于阴，故益精。愚按：柴胡乃从太阴地土、阳明中土而外达于太阳之药也。”
《药鉴》：“气平，味微苦，气味俱薄，无毒，升也，阴中之阳也。主左右胁下刺痛，日晡潮热往来。在此其能除手足少阳寒热也。大都中病即已，不可过用，为其气味俱薄，多散故耳。治劳方中用之者，以其能提清气从左而旋，以却邪热耳。又止偏头疼，胸胁痛，疗肌解表，疏邪清热。君黄芩，伤寒门实为要剂。主常山，温疟症诚作主方。与白芍同用，能抑肝而散火。与黄连同用，能凉心而解热。经脉不调，入四物秦艽续断牡丹治之最效。产后血积，用四物三棱莪术马鞭草破之极验。逍遥散用之，散郁气而内畅。补中汤用之，提元气而左旋。
天地四时之令，春夏之气温而升浮，则万物发生。秋冬之气寒而降沉。则万物肃杀。人肖天地，常欲使胃气温而升浮，而行春夏发生之令，不欲使胃气寒而降沉，而行秋冬肃杀之令。盖升麻能令清气从右而上达，柴胡能令清气从左而上达。经曰，清气在下，则生飧泄，浊气在上，则生胀。是以清气一升，则浊气随降，而无以上等症。”
《本经逢原》：“柴胡能引清阳之气，从左上升，足少阳胆经之药。胆为清净之府，无出无入，禁汗吐下，惟宜和解，以其经居半表半里。《本经》治心腹肠胃结气，饮食积聚，寒热邪气，使清阳之气上升。而胃中留结宿滞亦得解散矣。仲景治伤寒寒热往来，胁痛耳聋，妇人热入血室，皆为必用。小儿五疳羸热，诸疟寒热，咸宜用之。痘疹见点后，有寒热或胁下疼热，于透表药内用之，不使热留少阳经中，则将来无切牙之患。虚劳寒热多有可用者。劳有五劳，病在五脏，若劳在肝胆心包络有热，或少阳经寒热，则柴胡为必用药。劳在脾胃有热，或阳气下陷，则柴胡乃引清气退热之药。惟劳在肺肾者，不可用。东垣补中益气用之者，乃引肝胆清阳之气上行，兼升达参、
之力耳。疮疽用之者，散诸经血结气聚也。今人以细者名小柴胡，不知小柴胡乃汤名也，若大柴胡汤而用银州者，可乎？按：柴胡为少阳经药，病在太阳，服之太早则引寇入门。病在阴经，用之则重伤其表，误人不可胜数。其性升发，病患虚而气升者忌之。呕吐及阴火炎上者勿服。若阴虚骨蒸服之，助其虚阳上逆，势必耗尽真阴而后已。奈何操司命之权者，多所未悟也。
银柴胡甘微寒，无毒。银州者良。今延安府五原城所产者，长尺余，肥白而软。北地产者如前胡而软，今人谓之北柴胡。勿令犯火，犯火则不效。银柴胡行足阳明、少阴，其性味与石斛不甚相远，不独清热兼能凉血，《和剂局方》治上下诸血，龙脑鸡苏丸中用之。凡入虚劳方中，惟银州者为宜。若用北柴胡升动虚阳，发热喘嗽愈无宁宇，可不辨而混用乎。按：柴胡条下，《本经》推陈致新，明目益精，皆指银夏者而言，非北柴胡所能也。
前胡苦微寒，无毒。甄权曰：甘辛平无毒。白色者良。去尾用。前胡入手足太阴、阳明、少阳，其功长于下气，故能治痰热喘嗽，痞膈诸疾，气下则火降，痰亦降矣。为痰气之要味。治伤寒寒热及时气内外俱热，按：二胡通为风药，但柴胡主升，前胡主降，有不同耳。又按：前胡治气实风痰，凡阴虚火动之痰，及不因外感而有痰音者禁用。”
《本草纲目》：“时珍曰∶劳有五劳，病在五脏。若劳在肝、胆、心，及包络有热，或少阳经寒热者，则柴胡乃手足厥阴、少阳必用之药；劳在脾胃有热，或阳气下陷，则柴胡乃引清气、退热必用之药；惟劳在肺、肾者，不用可尔。然东垣李氏言诸有热者，宜加之；无热，则不加。又言诸经之疟，皆以柴胡为君。十二经疮疽，须用柴胡以散结聚。则是肺疟、肾疟，十二经之疮，有热者皆可用之矣。但要用者精思病原，加减佐使可也。寇氏不分脏腑经络、有热无热，乃谓柴胡不治劳乏，一概摈斥，殊非通论。如《和剂局方》治上下诸血，龙脑鸡苏丸，用银柴胡浸汁熬膏之法，则世人知此意者鲜矣。”
《雷公炮炙药性解》：“柴胡气味升阳，能提下元清气上行，以泻三焦火。补中益气汤用之，亦以其能提肝气之陷者，由左而升也。凡胸腹肠胃之病因热所致者，得柴胡引清去浊而病谢矣，故入肝胆等经。《衍义》曰：《本经》并无一字言及治劳，今治劳多用之，误人不小，劳有一种真脏虚损，复受邪热，邪因虚而致劳者，宜用，后世得此数言，凡遇劳证，概不敢用，此所谓侏儒观场，随众喧喝矣。惟劳证不犯实热者，用之亦能杀人，诚所当慎，咳嗽气急痰喘呕逆者禁用，以其上升也。伤寒初起忌之，恐引邪入少阳经也。前胡辛可畅肺，以解风寒，甘可悦脾，以理胸腹，苦能泄厥阴之火，温能散太阳之邪。”
《本草思辨录》：“人身生发之气，全赖少阳，少阳属春，其时草木句萌以至鬯茂，不少停驻。然当阴尽生阳之后，未离乎阴，易为寒气所郁，寒气郁，则阳不得伸而与阴争，寒热始作。柴胡乃从阴出阳之药，香气彻霄，轻清疏达，以治伤寒寒热往来，正为符合。邹氏所谓鬯郁阳以化滞阴也。
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