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? 关于關於詩的氣格和意境 陳逸卿 從事漢語言文學教育三十餘年，飽讀經史子集，對中國傳統文化懷有脈脈溫情。 關於詩的氣格和意境 詩詞創作多為情緒使然，得魚而忘筌固當如是。古人以為文生於心，器成於手，手主形，心主器，而詩文之成實借助於“氣”。一當有氣充盈於詩中，語詞意境就變得靈性鮮活，且能直抵欣賞者的靈府。梅曾亮說：“夫氣者吾身之至精者也。以吾身之至精禦古人之至精，是故渾合而無有間也。”筆者以為，詩文中的氣源本於天地，再借助於創作者的手眼與心靈輒契合成藝術作品。心靈的契合，無外乎與古人的精神進行超時空的對接，而後訴諸來者，代代相因無有竟時。因此本章主要從詩詞創作的氣韻或曰氣格，以及與語詞道法意境的關係上作以概述。一般說，君子之詩，其志正其音悲。感物造端，才智深美，可以醒人亦可以圖事。如元遺山《梨花》：“梨花如靜女，寂寞出春暮。春工惜天真，玉頰洗風露。素月淡相映，蕭然見風度。恨無塵外人，為續雪香句。孤芳忌太潔，莫遣凡卉妒。”此詩頑豔獨絕，寄悲慨于春華之中。其色清其意正其象明，足見詩人簡穆高潔之為人。唐女詩人魚玄機有《遊崇真觀南樓睹新及第題名處》：“雲峰滿目放春晴，歷歷銀鉤指下生。自恨羅衣掩詩句，舉頭空羨榜中名”。《江行》：“大江橫抱武昌斜，鸚鵡洲前戶萬家。畫舸春眠朝未盡，夢為蝴蝶也尋花。”作為女人陽氣太盛，太剛，反削弱了作品的美感。又如黃巢《題菊》：“颯颯西風滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。他年我若為青帝，報與桃花一處開。”其氣傲其言狂其韻促，足見無道之人不可一世之心態。因此說，作詩使氣要恰到好處，怨，怒，悱，皆非正氣，即使破口時弊亦非可也。一但入詩則左沖右突，人性不得安生。溫柔敦厚為詩之正格，而作詩先做人，其人生之波瀾態度無不在其詩中。 而氣息之雅正多從詞語中得之。韓昌黎以為詞不備不可以成文。非尚詞也，詞所以載氣者也。即是說，詩文用詞首先以雅馴，唯有雅馴詞氣始近清正。所謂右軍蘭亭不殊常語，安仁金谷之詩未聞好詞，即是從用詞的角度甄別屬類。可見詞與氣相輔相成，而後以“詞氣”並提來評價作品道理是顯見的。上一講雅俗之辨中主要側重詞之質性，詞雅則氣正，詞俗則格卑。錢牧齋有言：數跨代之才力，則李杜之外誰可當鯨魚碧海之目？論詩人之體制則溫李之類咸不免風雲兒女之譏。先河後海，窮源溯流而後偽體始窮，別裁之能事始畢。”誠然，“一卷避俗詩，寒花搖古井”，“餘花日照終難暖，危葉風休亦自搖”，梅曾亮的詩句令人深味出為詩者使氣用詞之甘苦，同時證明真正的藝術創作是與不朽共依共存的，寒花能使古井生波，危葉不借風力亦能搖動，這是何等的藝術魅力。 誠然，詩之氣格乃為詩之靈魂與血脈，善於養氣者可以為詩。而氣格養成之首要途徑，原本於生命之信仰和個人之天性。古人以為，詩詞藝術可以充分發揮典經之學，亦可旁通百家，廣崇道德，治亂家邦。揚雄曰：“士有不談王道則樵夫笑之。”文以載道為中國文學之首務，而此“道”必須為宇宙之真理，精神之妙諦，抑或被歷史所證明，中國數千年永無衰竭的先賢遺緒。縱觀當世詩文，所或缺者正在於斯。文將日工，而道益喪。此“工”乃指逢時之文，逢時愈切離道愈遠，逢時愈工，遺患愈大。因為今之為文者，聲利釣心，繁華鑠骨其何以有清剛之氣，沒有清剛之氣複何以立天地之心？唯有無畏乎時譏，無疑乎古人，無欺乎後人始可言詩。太史公曰：“人能弘道，無如命何？”真正的詩人應該是為民請命的“士”者。元遺山有“留得青囊一丸藥，異時猶可活斯民”，“秋風一掬孤臣淚，叫斷蒼梧日暮雲”；宋琬有“三殿袞衣何事補，西江遷客累朝多”，誠然，能補袞衣，能活斯民，能掬清淚者可為詩人。所謂文章合為時而作，並非指無原則的創新無原則的奉世。只有修明大道，闡發微言才能使虛無寂滅，使隱怪荒唐之學滌蕩殆盡，以致歸文宗於正統。昔韓退之在元貞元和間，天下以為瑞人神士，朗朗天外不可梯接，何也？為其有載道之宏文千卷。可以認為，詩文一道無出於養正救弊一途。正如子美之詩，其泣涕汍瀾抑鬱悲慨本源於士子之道。其遭逢艱危，聖主側席。酒酣以往，感江上之烽煙，悵中原之板蕩。其何忍養青龍，騎白鹿置時事於局外？自古為詩者未有無為而作者，無為而作，言情則情偽，言理則理悖。 而能以清氣勝出以聖道立骨的詩必是有意境的。意境與氣格是孿生的兄弟雙刃的寶劍。因為意境是氣韻得以流通流轉的載體，是四維的時空。唯有意境遠大天然渾成，才能蘊蓄浩茫之氣。上一章所講格調乃為意境的佐證。所謂盛唐氣象，大唐風度就是能夠承載萬物的大意境高格調。因此格調已然成為意境的抽象座標。意境最早由《易經》與老莊哲學中“象”的概念中生出。其中暗含了意與象，隱與秀，風與骨的多種規定性。意境的美學規定是境生於象外，即意境是具體實象輻射出來的“虛象”。“悠悠忽與顥氣具而莫得其涯；洋洋乎與造物者遊，而不知其所窮-----心凝神釋，與萬物冥合。”唐詩人許渾《咸陽城東樓》可印證意境與格調的審美共性。“一上高樓萬里愁，蒹葭楊柳似汀州。溪雲初起日沉閣，山雨欲來風滿樓。鳥下綠蕪秦苑夕，蟬鳴黃葉漢宮秋。行人莫問當年事，故國東來渭水流。”全詩意境蒼莽，意於象外。詩人所寫的物象無非是蒹葭楊柳，黃葉鳴蟬，溪雲流水，而所構成的意境卻遠遠超越這些具象。我們感覺到有一種自然的元氣徜徉其中，強大而無形，蒼涼而無際，我們不禁想到陳子昂的《登幽州台歌》，那種宇宙給人帶來的惶惑感與悲劇意識令人低徊。詩人是抑鬱的，意象是溟濛的，此外更具象的東西似乎無以捕捉。“君問窮通理，漁歌入浦深”王維的詩句也許能夠回答意境的玄理。 這種詩的意境是如何創生出來的？詩原本取之於外物，而如何將外物或外象“性靈化”“模糊化”“空白化”是藝術創造的關鍵。如崔顥的《長幹曲》：“君家何處住？妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉。”四句詩中唯有小女子的急切追問，全無答詞，而留下的藝術空白是無限的。也正是這種空白張大了意境的空間，可以說，象內無一多物，象外偏令有餘。【連那個與之對話的船客都深隱在背後不作一語】。再看王維的《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發紅萼。澗中寂無人，紛紛開且落”。從詩的意象上看只有山中的芙蓉花。而“紛紛開且落”只一句便通聯了人類的全部時空。生命與死亡，繁盛與衰朽，一瞬與永恆，都在詩人的觀照中內斂與外拓，其中之禪意尤為玄妙。在這個創生意境的過程中，一種氣息游離於象外，氤氳而不散。可以說意境的創造就是時空的開拓，詩人是在自己創造的時空中，不斷變幻著視角縈帶著情緒。溫庭筠《蘇武廟》：“蘇武魂銷漢使前，古祠高樹兩茫然。雲邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草煙。回日樓臺非甲帳，去時冠劍是丁年。茂陵不見封侯印，空向秋波哭逝川。”全詩一實一虛，一遠一近，時空的感受異常強烈。“回日”“去時”“雲邊”“隴上”，詩人隨意縱橫為抒情議論張大了空間。由此我們可以體會到意境與時空，意境與氣格，意境與道法，意境與辭彙之間存在的微妙關係。這是一種美的共同體，是詩人所追求的真正境界。 |
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