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文 | 佛山文化 清末民初 在珠江三角洲一带 出现了一个特殊的女性群体“自梳女” 她们梳起不嫁 不再受世俗婚姻的束缚 不再依赖男人为生，独立自主 过着自己的头发自己梳 自己的饭自己煮 自己的苦乐自己享 自己的生活自己养的生活 成为名符其实的女性独身主义者 “自梳女”名称来源和岭南习俗有关。过去岭南女子都留长辫，出嫁时，则由女长辈为其梳起，扎成髻，表示已婚。 自梳女选择独身，大多出于自愿，在自梳仪式上，请年长自梳女或自己将头发盘起以示不再嫁人，故有此名。自梳女还被人称为“姑（孤）婆”，年老的称“姑太”。也有的地方称她们为“马姐”或别的什么称呼。 她们住的地方，被称为“姑婆屋”，是自梳女自己凑钱建的，那是她们神秘的生活天地。其布局一般为正中是观音堂，两侧分别是伙房和“百岁屋”（用于停放病重的自梳女），接着就是她们的居室。姑婆屋是不欢迎外人参观的，尤其是男人更不能进入。 自梳仪式 女子一旦决定要做自梳女，须举行自梳仪式。自梳仪式一般在姑婆屋秘密举行。自梳前夕，先择一吉日良时，自梳者先买好新衣鞋袜妆镜头绳及香烛酒肴，以柏叶、黄皮树叶煲水（俗称“香汤”）沐浴。 第二天清早，便到神庙观音菩萨面前，摆开三牲礼品和新衣服，向菩萨起誓。誓毕由年长的自梳女将其辫子梳成发髻（亦有自己挽髻的），边梳边念“八梳诀”：一梳福，二梳寿，三梳静心，四梳平安，五梳自在，六梳金兰姐妹爱，七梳大吉大利，八梳无难无灾。然后更换新衣新鞋，向其他姐妹一一行礼，姐妹们则向她道贺。 仪式结束后，才回家告知父母及家人，并将祭品分给亲友，宣告自己自梳了。经济宽裕的家庭，还须摆酒宴客。若父母较开明的，可先告诉他们，然后请村里德高望重的婶姆、伯娘主持祭祖梳髻仪式，还请来亲朋摆上几桌酒席，以公之于众。后来，在一些地方，仪式简化了，如在肇庆，只要梳起头发，拜观音、吃斋就行了。 仪式后即为自梳女，终生不得反悔，父母也不能逼嫁。她们可住在姑婆屋中，也可居父母家。自梳女的穿戴有一定要求：全身着乌纱（顺德某一自梳女聚居地因此被人称为“乌衣巷”）或上身白衬衣下穿黑布裤，脚穿木屐。从此她们告别那花花绿绿的衣裳，过着茹素礼佛的生活。 自梳因由 自梳女走上“自梳”之路，无论是自愿的还是被迫的，都是一种无奈的选择，个中因由主要有对婚姻的恐惧、家庭贫困或缺乏男性劳力或反抗包办婚姻。 旧时女子嫁入夫家后，除侍候翁姑丈夫、照顾孩子外，还要下田种地，辛苦万分。当时民谣有唱：“鸡公仔，尾弯弯，做人媳妇好艰难；早早起身都话晏（晚），眼泪未干入下间（厨房）。” 那时代的婆媳关系多是极差的，婆婆对媳妇可以任意使唤，甚至打骂，媳妇只能逆来顺受。若丈夫是个瘾君子，那就更惨了，更何况男人还可三妻四妾，所以媳妇是没有地位可言的。 民间有“媳妇捱成婆”之说，意即可以差遣人了，一个“捱”字，包含几多辛酸。 家庭的贫困和做媳妇的辛劳使许多女孩对婚姻产生恐惧而“自梳”。有的出生于贫困家庭的女子，因为负担不起丰厚的嫁妆，父母只好让女儿“梳起不嫁”。有些人家里上无父兄，唯有长女当家，替父母操持家务，抚养弟妹。也有的女孩是为了反抗父母包办婚姻而走上“自梳”路的。 自梳始于顺德 早年均安自梳女在冰玉堂的合影 自梳女在珠江三角洲一带较为常见，且能延续几代人，这其中一个重要的原因是在清代中后期，南海、番禺、顺德、中山等地，蚕丝业发达，需大量雇佣女工，使她们有了自立的经济条件。二是社会对她们这种行为的接受，与地处沿海的广东较早受新观念的影响有关。 据说，女子自梳俗始自佛山顺德。传说很久以前，容奇有一户胡姓人家，养了5个女儿，前4个女儿的婚姻都不幸福。第5个女儿想到姐姐们的悲惨命运将要落到自己的头上，思前想后，决定永生不嫁人，也禀明父母，父母无奈只得含泪答允，依族规，已嫁或终生不嫁的女子不得在娘家过世。 于是父母卖掉一亩桑基，在村头置了间小屋让女儿独居。从此，她自梳发髻，日间帮人采桑叶，晚上帮人做针线活，勤俭度日，从不肯接受家里或别人的接济。 后来村中几个姊妹也仿效她自梳不嫁，来到她的小屋共同生活，奉她为大姐。姊妹们为人帮工，做佣，辛勤劳动，互相照顾，生活虽清苦，但倒也自由。再往后，顺德缫丝女工自食其力，经济可以独立，自梳的姊妹便渐渐多了起来，形成了女子反抗封建婚姻的自梳习俗。
如顺德的自梳女多是到纱厂去纺纱，靠工钱为生；肇庆的自梳女则多在姑婆屋中辛勤劳作，做些手工艺品如草席之类来赚些生活费；广州的自梳女则多靠给大户人家做佣工为生；番禺的自梳女则制些纸筒公仔在七巧节拿到墟上卖。也有些人到东南亚、南洋一带打工，希望能挣些钱回家养老，但很多人最终只能客死异乡。 不落家 “不落家”其实是一种假婚习俗，是一些女子遭父母逼婚而又无法抗争而采取的一种折衷办法，她们与丈夫举行婚礼后却并不同处一室，三朝回门后不再回夫家住，名曰已婚，实则仍是独身。 有些自梳女为解决终老问题，也采取“下嫁不落家”的办法。她们给男方一笔钱物，然后与男方进行假婚：坐花轿，拜堂。但只有夫妻的名义，并不与丈夫同住，有些礼毕就回去，有些则等到三朝回门时再走。但从此都不再到夫家住，以后丈夫可以再娶妻讨妾，女方不会过问，有些自梳女甚至还会资助丈夫钱财，让他讨“平妻”（又称二娘），这期间除非夫家有丧病之事，否则自梳女不会再回夫家。 到自梳女病重时，夫家才将她接回去住，她死后，神主牌会放入夫家祠堂，丈夫的子女则依例祭葬她，算是有了一个归宿。在假婚过程中，为防止假戏变真，自梳女会采取防范措施，如穿上特制的连体衣，身藏剪刀以防丈夫不轨等。若遇丈夫硬来，她们会大喊，这时假扮大妗姐的姐妹就会相助。 金兰契 “金兰契”俗称“契相知”，是自梳姐妹间的一种结拜方式。这一风气据说源于顺德。
顺德缫丝业发达时，工厂大量聘用女工，有些自梳女在长时间的相处中，感情日笃，于是选择其中一个特别要好者，结为金兰姐妹。结盟时，双方有礼物互赠并会订立一些契约，有钱人家还摆宴庆贺，热闹得如同婚宴一般。 此后两人饮食起居，形影相随，亲密无间。结盟后，若一方违约，众姐妹会兴师问罪。这种风气后来蔓延到了社会上。 据《中华风俗志》记载：“后庸妇多效之……大家闺秀，亦相率效尤，遂成风气矣。”结为金兰契的双方在生活上互相扶持，在情感上互相体贴。若其中一人故去，另一方可承继其遗产。 自梳女的七姐诞 一年一度的七巧节（农历七月七日，广州人叫“七姐诞”），是传说中的牛郎和织女相会的日子，也是自梳女借以表现手艺和联络情感的重要节日。 在这一节日里，自梳女的活动有两大部分：展示自己的手工艺品和姐妹聚会。 中国最后一批自梳女在佛山 辛亥革命以后，封建制度和习俗彻底破除，自梳这一风俗日渐衰落，新的自梳女不再出现。 直到20世纪30年代，珠江三角洲地区蚕丝业逐渐衰落，年轻女性失去了可以立身的职业，听说到南洋打工收入丰厚，遂结伴前往。许多女性在南洋打工多年，没有谈婚论嫁。到五六十岁时，便买来供品拜祭天地，也就成为了自梳女。这就是中国最后的一批自梳女。
据羊城晚报2012年12月的报道显示，当时順德全区共有自梳女76名，其中40多名定居均安，年紀最大的已过百岁，最小的也已年迈，很多都曾在南洋打工。 她们在玉冰堂的小日子 按照旧俗，自梳女自梳之后，不能被安葬在娘家，即便是死后，也只能由生前的好姐妹们前往祭奠。为了能在年迈时有养老之处，一些顺德自梳女便共同筹资，开始修建冰玉堂，以便年老有终，并最终于1950年建成。此后一段时间，村里回国后的自梳女，就都住在了冰玉堂里。 后来，随着时代的发展，自梳女又都回到了家人的身边。到上世纪90年代，冰玉堂已经无人居住，开始逐渐成了自梳女们的会馆、集结点。每天，住在附近的姑婆会到这里来坐坐，和姐妹们聊天、打牌。 冰玉堂分左、中、右三座，中座供奉着自梳女们信奉的观音，左、右分别安放着已故自梳女的灵位。楼上木质阁楼，是自梳女曾经的睡眠之处，如今，这里只陈列了当年自梳女的手工艺品、饰品、证书等物件。 自2012年12月25日起，冰玉堂“自梳女”博物馆正式挂牌成立，开始作为省级文物保护单位对外免费开放。
来源：中国广东干部网、羊城晚报 |
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