彝族的占卜

 彝族的占卜

占卜是人们希望通过某种形式与神灵沟通，从而取得神灵的暗示，以测知未来吉凶祸福的一种巫术，在凉山彝区颇为流行，使用范围也非常广泛。不论婚丧、出行、贸易、狩猎、疾病、寻找失物、冤家械斗等等都得占卜。其施行除毕摩、苏尼外，一般的村男村妇几乎都略知一、二。占卜的种类也很繁多，有看鸡蛋、打木刻、观察动物内脏骨骼、占算等各种方式。现将其中常见的几种方式介绍如下：

一、“登木”与“登次”

“登木”（  ）与“登次”（  ）是同一巫术中两个内容不同但又紧密联系的阶段。也是毕摩、苏尼每次为病家念经消灾前必不可少的占卜之一。为苏尼专司。毕摩一般都不施行这种“登木”只在念经消灾时进行“登次”。

“登木”意为苏尼与“阿沙”（  ）即护法神（或称保护神）对话。“登次”意为苏尼传达护法神预示的吉凶祸福。这一巫术，在其初期阶段，本来是属于民族这一巫术，在其初期阶段，本来是属于民族分类学中的白色巫术，即为自身谋利益的巫术，但发展到后来已成为末流，在很大程度上已成为拢乱人们安宁生活的巫术。

请苏尼“登木”必须带一斤酒去，说明需要占卜的内容。苏尼用酒敬过护法神叫做“之所木”（    ）之后，自己喝上几口酒并盘腿坐下，一边敲击羊皮鼓，一边念念有词的请神光临。待到他全身不停地激烈颤抖时，便是护法神已经光临。否则还得重新再来一次。这一阶段的活动就叫“登木”。接着便转入“登次”阶段。这时，苏尼一边把羊皮鼓贴在耳边缓慢的敲击，一边不停的提问。提问的内容是男鬼作祟还是女鬼作祟，是凶鬼呢还是一般的鬼，需要用什么样的牲畜作牺牲才能消灾免难等等。但这时，苏尼只问不答，并装出一副仔细聆听的模样，使请他“登次”的人坐在边上干着急。

苏尼这时的只问不答，那意思是答话的不应是他本人，而应该是冥冥之中的护法神。这种答话只有他才能听到。借以显示他之所以不同于一般的凡人，是因为他能与神灵勾通，听到神灵的吩咐。他所说的一切都是神灵的指意。因此，病家按照他所说的要求一一照办了以后，治得好病与治不好病都不是他苏尼本身，而是冥冥中的护法神在掌握着一切，支配着一切。如果他的护法是灵验的，那么，后来的结果都将如预言那样一一应验，否则就会出现失误。这样一来，就把人们引入了神秘莫测的鬼神境界，产生出敬畏的心理。

当苏尼把该问的都问过了以后，停下鼓锤，这才告诉病家是什么凶鬼在作祟，需要用羊角扭了三圈的大阉羊或是奶头拖地的大母猪或是其它畜禽作牺牲才能消灾免病。到此，这一次“登次”便算结束了。但紧接着还要巡到另一次“登次”。因为这次“登次”仅是念经消灾的前奏，还不是念经消灾本身。当病家按照这次“登次”的要求去作好准备，然后请毕摩或苏尼念经消灾时，还有一次“登次”。

在过去，由于缺医少药，每当有人生病便是村寨里的一件大事。会立即成为人们关心注意目的焦点，一旦请毕摩、苏尼前来念经消灾时，亲朋好友右邻左舍便会主动前来帮忙。于是当念经快要结束时，毕摩、苏尼便当着众人的面进行“登次”。一个毕摩或苏尼的名声大不大，请他去念经的主顾多不多，是否被人称为“略莫苏”即长慧眼者，就全靠他这一手表演得是否成功了。

这次“登次”从表面看是告诉病家这次念经消灾的结果，但实质上是在为下一次念经寻找主顾。因为毕摩、苏尼所说的这次念经的结果不外乎以下三种情况：

一是念经祈禳的结果，恶鬼已被护法神暂时降伏，将离开病家，让病人得到康复。但恶鬼并未被彻底降伏，它以后还会再来。这当然会使病家忧喜渗半。喜的是恶鬼终于暂时离开，可以松一口气了，所破费的钱财总算没有白费。忧的是恶鬼还会再来作祟，还得再破费一次钱财。

二是说恶鬼太凶狠了，对这次祈禳很不满意，而护法神也无法强迫它离开。如果照这样下去，病人就没有康复的希望了。这当然会使病人及病人家属感到非常失望。但每遇到这样的情形，毕摩、苏尼就会把话锋一转，为同行拉“生意”了。说什么这可能是因为他的护法神还不够万能，应该再去请一位有万能护法神的毕摩、苏尼来祈禳祈禳。这样一来病家自然又得疲于奔命 。

三是吹嘘说自己的护法神非常万能，已经迫恶鬼离开，并要它发誓不敢再转来了。而病人将很快康复。这当然会使病家非常的高兴，但却又会使前来相帮的亲友感到紧张。因为毕摩、苏尼接着就要说恶鬼的去向了。为了使这种预言说得活灵活现，煞有其事，但又不指名道姓。毕摩、苏尼将说出恶鬼从这里逃出以后，将到什么方向的什么人家去作祟。这家人住的是什么样的房子，家有几男几女，养的是什么颜色的公狗或母狗，有几多牛羊猪等等。这时，在场的人都会屏声敛息非常专注的静听。如有谁家的情形与毕摩、苏尼所说的情形大致相同，那么，在以后的日子里便会生活得颤颤惊惊，提心吊胆。一旦有点腰酸腿痛或头痛脑热，或虽然什么也没有发生，但由于心情紧张，疑神疑鬼，就会把一些毫不相干的事串到一起，认为毕摩、苏尼的预言已经应验，恶鬼已经进门，灾难已经降临，于是又得忙天慌地的去请毕摩、苏尼来念经消灾，并宰猪杀羊的瞎忙一通。

从上面的情形看，每次“登次”都只是另一次念经祈禳的开端。难怪彝族谚语说：“登次必然说因果，说出因果心焦灼。”试想，不论什么样富裕的人家，其经济能力总是有限度的，一年中只要有上这么几次折腾，就会慢慢的步入困境。而在未步入困境之前，恶鬼却总爱光临。这怎么能不叫人忧心如焚呢？所以彝族人民中也还流行得有这样一种说法，“恶鬼常祟富人家”。这一说法也便是“登木”与“登次”这一巫术的注脚。