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对待以山水为依托的生存方式的情感与态度，作为魏晋士人山水情怀的重要元素之一，广义上可以理解为一种“出世情怀”；相对于此的，即是一种“入世情怀”。魏晋风度绽放着清峻淡远之美，看似放达、通脱的士人行为也确实会叫人联想到世外的高士；那便不妨立下这“出世情怀”和“入世情怀”的名目，依寻着士人们解放、自由、旷达的行为之“迹”，探究一下此“迹”背后的“质”。
入世情怀 动荡的时代，士人的选择多半只有两条。要么隐世避居，要么各侍其主。从事实看来，曹魏、西晋时代的士人们，多半选择的是后者。建安之风，在乱世之秋一定程度上也是极具吸引力的。魏武的理想，是齐桓公的霸业，选才与能讲的是为才是用，他为当时注进的是慷慨悲凉的士风。“对酒当歌，人生几何？”徒叹乱世生命的悲忧，不如慷慨振作，一同去建立万世的基业。不是被曹孟德杀掉的士人孔融还曾经被曹魏风气所吸引，进入其政权内部，并还企图劝王朗北来投奔曹操吗？如果说曹操的时代，是因一种新的风气吸引士人竞相入世，那么到了曹丕魏文的时代，因为道玄思想已在整个社会结根滋长，作为政权核心的主导者，曹丕走的是一条与士风同流之路。政治上他提倡轻法息兵的道家精神，并为了表明此意，还曾向孙权寄去自己的《典论》与诗赋，他那些早已受道玄思想影响的臣子们，看见自己的皇帝尚且爱好文学，尊奉黄老，自然更是大畅玄学、旷达之风气，上者倡之，下者和之。司马氏的王朝不是象曹氏父子吸引士人入世，司马氏对待士人的手段很残酷；对依附曹魏的士人，采用了残酷的杀戮手段；对与司马氏采取不合作态度的士人，也多半加以杀害。名士们除了进入司马氏的政权外，几乎毫无别的选择。被迫入晋的士人们是带着一种苍凉之情入晋的，他们眼中的山水，是宣泄悲凉情感的“道具”。而主动采取一种与政权合作的态度的士人们，则日子过的大多轻松愉快，山水在他们的眼中也是“道具”，却成了关乎自身得失、置名置利的道具。 入世的大前提下，士人们山水情怀的表现形式主要呈现以下几种类型：“士不遇情怀”、“怀故情怀”、“沽名钓誉之道具”。 且先来看看这“士不遇情怀”。这是士人们对朝廷充满幻想，而又抱负不能施展后产生的失落之感。早在贾谊的《吊屈原赋》和《鵩鸟赋》中，文人就开始喻己之自伤了；司马迁的《悲士不遇赋》在名称上，更是直白地表现了一种怀才不遇的情感。可以说，士人的终极理想从未超越过升官发财为帝王师的模式！有的只是这种理想落空时的悲愤和无可奈何下理想的暂时转移。那毕竟是士人梦寐以求的成功，是其努力寻求的价值方向。魏晋以来，士人们对王朝政权多半存有失望之感，然而“失望”原生于“希望”；谁又能决然地说，对阮步兵八十二首《咏怀诗》的解读中，不可能渗透着士不遇情怀的因素呢？他的“心焦”，未尝不是出于一种尘世的躁动。再后来，将自己融入田园、山水田园成为自己日常需要的五柳先生不也在他那《感时不遇赋》中慨叹过士之不遇吗？正因士之不遇，因此当魏晋士人们在“玄对山水”，在生活细节中渐渐体味了自然山水之美后，便把个体人生存在的体验与山水结合了，借山水而“失志咏怀”或“借以述志”。《世说新语·黜免》第九条就写道：“殷仲文素有名望，自谓必当阿衡朝政。忽做东阳太守，意甚不平。及之郡，至富阳，慨然叹曰：‘看此山川形势，当复出一孙伯符。’”同样是他，《世说新语·黜免》引《晋安帝纪》中说他在坐登大司马咨议这个至重之位后，却因后来谢混等“比肩同列”，所以常常“怏然自失”，因而，也便有了他“视槐良久，叹曰：‘槐树婆娑，无意生意。’”的言行。《世说新语·任诞》第五十四条中长史王伯舆登茅山，非常伤心地痛哭，说自己即将为情而死。徐震土咢《世说新语校笺》中引注说王伯舆曾“据吴都以叛”，被讨伐，失败后，“不知所在”。有世俗追求的王伯舆登山而哭情，此情理应是功业不就之情吧！ “士不遇情怀”中，士人们个人所痛楚着的生命体验告诉我们，他们依然存在着的世俗之情；“怀故情怀”中，士人们表达的怀物、怀人的伤逝之感，更彰显着他们的念世之情。通过回顾故物、故人、故事，表达对生命岁月流逝无奈般的隐痛和不可名状的孤哀。《世说新语·伤逝》第二条“王濬冲为尚书令，著公服，乘轺车，经黄公垆下过，顾谓后车客：‘吾昔与嵇叔夜、阮嗣宗共饮于此垆，竹林之游，亦预其末。自嵇生失，阮公亡以来，便为时所羁绊。今日视此虽近，邈若山河。’”正是黄花落尽，已物是人非，对故友的哀思，也渗透了对时光流逝的慨叹。张季鹰思念故乡吴地的菰菜羹、鲈鱼脍的美味，放弃东曹掾的职位，虽不知是真如他所说的“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵？”（《世说新语·识鉴》第十条）那样超脱，还是早已预料到齐王必败的事实。但有一点，真正的超然外物，是世俗无所系念的；他回归吴地追寻故物的事实，可以看作士人有意识地以一种念世的世俗行为对抗这种伤逝之感。
对于另一部分与政权妥协的士人而言，山水则是“沽名钓誉之道具”。这在西晋士人中更为普遍。西晋士人没有建安士人那种建功立业之心，在玄道影响下，既未做到真正超然于外，却变的更加钻营。他们的入世是一种“明目张胆”的。先来看看魏晋之际的何晏。这位玄学大家，曹魏政权的谋士，并不是超然物外之人，相反是个爱财之人。据《三国志·曹爽传》说“何晏专政，共分割洛阳野王典农部桑田数百顷，及坏汤沐地以为产业，乘势窃取官物，因缘求于州郡。有司望风，莫感忤旨。”到了西晋，更了不得——政治制度上，“上品无寒门，下品无士族”形成了门阀政治，加之户籍上的“荫客制”，使得西晋政治愈加走向黑暗；而集团内部更污浊。晋武帝公开卖官，所得之钱藏入私囊；深受黄玄思想影响的一批名士一个个嗜财、纵欲、奢靡。竹林七贤之一的王戎，在当时不但显贵，而且富有，有房、有仆役、有良田，他家的契约帐簿很多，多到他常常和妻子在烛光下摆开筹码来计算（《世说新语·俭啬》第三条）。连山涛似乎也因侵占田产曾遭过弹劾。这些如“玉山”、如“玉树”、如肃肃之“松下风”、如岩岩之“孤松”，表面上光彩照人，口中称要“弃世遁名，藏身于虚，绝影于无形”的士人们，切实所行的，真叫人唏嘘不已！《世说新语·政事》第八条载“嵇康被诛后，山公举康子绍为秘书丞。绍咨公出处，公曰：‘为君思之久已！天地四时犹有消息，而况人乎？’”山涛用天地自然的道理来点拨后辈嵇绍为官的要诀，似乎已不算得稀奇，到后来的羊孚则用长夜里的晨光、澄清百流的源头活水来拍桓玄的马屁，惹来孟永日的万分佩服，羊氏还没上任记室参军，孟氏已全然将身家性命相托付了（《世说新语·文学》第一百零四条）。依据韦伯的“社会分层”理论，从经济标准下对财富、“利”的追求，走向社会标准对“名”的追求，再到政治标准下对权利的追求的过程，不同的社会中不同的社会群体所追求的社会资源是不同的。然而西晋时期的士人，似乎不单单追求知识分子所追求的声望，他们将一个“社会人”的角色演绎的完整而又丰富；山水情怀不过是他们置名置利的“道具”而已。 出世情怀 永嘉南渡后的东晋士人，他们依旧谈玄，趣味更雅；他们的纵乐显得节制，他们的风神峻貌已变得宁静幽雅；山水之美得到进一步认识，其生存方式更得到广泛的认同，出世思想影响普遍。这个江南一隅的小朝廷中的士人群体是不是真的怀抱“出世情怀”呢？我的答案是，非也。 先来看看这一士人群体的阶层组成。宰相王导，氏出山东氏族之冠的王祥一支，是其弟王览之孙，也是王衍的族弟。背景不俗的王导，少年时代性情温和，遇事可无可不无，颇具玄学家的风度；成年后，王导却积极入世，而且政绩斐然。早年就与晋元帝司马睿交好，在司马睿移镇建业时，督笃江南军事，可以说是江南最高军政长官。另一方面，在江南士族轻视刚刚南下的北人时，王导以政治家的远见卓识优礼江南士族维系人心，替原本声望不高的晋元帝树立声威。其政治才干、社交手腕如此高妙，可见一斑。而太傅谢安，也是身出名门大族，谢氏一门几乎个个位高权重。而当谢安的哥哥谢弈去世、其弟谢万被废黜之时，谢氏家族的权势受到了很大的威胁，谢安步入仕途。而其政治才干也着实不低。没有翦除桓氏集团，仍重用温弟桓冲，安定了内部政局，命谢玄训练战斗力很强的北府兵，迎来淝水之战的胜利。显然，作为东晋士人代表的这二人，其身世及政治才干如此优秀，政途如此灿烂，面对这样一种境地，士人们谁又会真正超然！ 与此同时，东晋士人们所谓出世的生活方式颇为奇特。《世说新语·栖逸》第十三条说许日旬在会稽的一个山洞中隐居，常常引来王侯们的馈赠；有人对他这种隐居方式表示怀疑时，他却辩说这样的礼物不过是竹筐装着的食物，比君位微薄。原来在隐人许日旬的眼中还是能看到君位与食物的价值比重的嘛！同时，这个时候的归隐似乎是种衣食有专供的职业，需要士人做的，似乎只不过是来个模仿秀，模仿前辈们住住洞穴而已。再看看《栖逸》第十五条，郗超每次都要给欲隐之人盖“如官舍”般的房子，并给他们一笔钱。到这里，更得感叹了吧——隐人们不但有漂亮的住处，还有“工资”拿，这似乎真是这一时期一个新兴的职业！《世说新语·排调》第二十八条更是出现了支道林要买山而隐的事件。富人供给而隐、自己买山而隐，这些出世的生活方式是以世俗化的方式运作的，点滴可见俗世中孔方兄的影子，及靠它维持运作着的交易模式。当山水间飘荡着铜臭的味道，士人们的双眼如贼鼠般乱窜过高山流水间的每一个角落，搜寻哪里还有空余的位置，好让自己分一杯羹时，出世已全然成为了地道的入世。这一时期普遍存在的出世思想，只是“迹”，不是也不能是本质的。 东晋士人们继承前人体道致玄的传统，而此传统的现象存在模式“出世”得到了前所难以企及的推崇。正如行为心理学认为的，人类的行为习惯是随着刺激情境不断重复出现的反应。温润明秀的江南山水更增其爱，喜好玄对山水的士人群体的范围和规模都在扩大，正所谓“自中朝贵玄，而江左称胜”（《文心雕龙·时序》）。 整个魏晋时代是不存在真正意义上的出世情怀的。因此，这一时期的士人们揣著着的山水情怀源于入世者们各异的情感体验，并由之产生不同的形式表现。然而，给魏晋士人带来不同的情感体验的，究其根源，又是那特殊的时代背景。
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