|
《遂公盨》译文正误 来自http://blog.sina.com.cn/s/blog_66458d980100muga.html 遂公盨（xù），其实应当叫燹（xiǎn）公盨，是2002年北京保利公司从境外购回的一件商代青铜器，上面有一段九十八字的铭文，内容因涉及大禹治水，故极受重视。铭文面世后，许多人对其进行研究，试图解释其内容。 本文对这篇铭文进行了诠释，与以往译文不同多达二十余处，供同好者参考。 译文如下： 天命禹敷土，掘山浚川。乃奉方执征，降民监德；乃自作配飨（xiǎng），民成父母。生我王，作臣久，贶（kuàng）唯德，民好明德。 寡在天下，用久佋好，益养懿德，康亡不懋（mào）。老友盟，明经齐，好祀舞晛（xiàn）；心好德声，遘亦唯协。天妥用老，神复用承禄，永御于宁。 燹（xiǎn）公曰：民唯克用兹德，亡诲。” 白话译文： 天命禹治水，开山浚川。奉旨征伐，降服下民，监行德政。（禹）亲自举行祭祀，民称其如父母。供奉我王，作臣子时间久长，赏赐唯以此种德行为准，这种明明白白的德政得到了民众的拥护。 寡人统治天下，提倡传统，培养美德，使天下康盛。巩固友邦的盟约，明确各族的旌旗，经常举行祭祀，日日歌舞。维持传统天下就安定，神更要反复供承奉禄，这样才会永保太平。 燹（xiǎn）公说：民众唯有坚定推行这种德政，才是正确的。 下面我对译文加以详细解释，重点在有争议之处。 天命禹敷土，掘山浚川。 天命禹的“天”，是假借天命。古人凡大事必占卜问天，命禹主持征伐和治理水土，必经占卜，所以禹负有天命。敷土疑有敷布教化的意思，但不确定，本文仍沿用公认的意思，敷土为治水。“掘”字有人译为“随”，有人译为“堕”，原文此字左边是个横写的山，中间是二个相叠的土，右边是二只手，字意是从山上取土。“随”字无此字意，“堕”字有字意但不正确。二只手从甲骨文变化后为提手旁，左山变为尸，二土为圭，所以为“掘”。 乃奉方执征，降民监德； “方”在这里不是地方的方，“方”还有一种意思，就是圣旨。尧的旨意写在“方”上，禹是奉旨执征。他的父亲鲧是私窃息壤而致死，所以这里强调禹是奉旨行事的。禹不是光治水的，他打了好多仗。打刑天，打相柳，打三苗等等，谁不服他就打谁。“降”在这里念祥不念匠，是降服民众。监德就是行政，那时没有法，管理民众都是依靠道德习俗，这就要监督推行德行。 乃自作配飨，民成父母 自作的意思是亲自进行射杀牛、刿羊等，表示对神明祖先的敬重。领导者禹如此，以下谁人敢不敬？配飨是一种祭祀活动，祭神时同时祭祖为配（飨）享。成的意思可以译为称，就是民称赞禹如父母。 生我王，作臣久，贶（kuàng）唯德，民好明德。 “生”，就是供奉拥戴，生我王就是供奉我们的王。“贶”字一般人不认识，意思就是赏赐，和“赐”字基本可以混用。以“拥护我王，作臣时间长短”为标准进行赏赐，有这样一种公开明白的赏赐标准，就是明德了。民好明德就是这种明明白白的德取得了民众的拥护。 寡在天下。用久佋好，益养懿德，康亡不懋。 称孤道寡者为帝王，此处为尧。久就是旧、老，就是传统；“佋”古同“昭”和“绍”，“昭”是明示，“绍”是继承，佋好就是明示继承之意；铭文中最模糊的字是个“羊”字，“羊”通“养”；“懿”是美好之意；懋是茂盛的意思。这里就是明示继承传统习俗，循古制，鼓励强化公认的传统德行，培养美德，康宁而无有不繁盛的。那时候是推行旧制的，只有传统的习俗才能得到一致的公认。 老友盟，明经齐，好祀舞晛。 这里的“老”，当作“牢”解，就是巩固与友邻的盟约。明经齐就是明旌旗。禹在当年做了一件大事，就是叫各氏族部落制做各自的标志，以旌旗为别，这也是旌旗的来历。明经齐就是讲的这件事。好祀就是爱祭祀，“晛”字现在不常用，念（xiàn），意思是日日见，在这里就是经常祭祀，天天跳舞，以悦神灵。不要以为天天跳舞不现实，在古时这可是重要的大事。 心好德声，遘亦唯协。 如此宣传德，使德声深入人心，偶然遘遇发生问题，亦只用协商解决，避免使用武力了。 天妥用老，神复用丞禄，永御于宁。 “妥”字另有二种别字写法，其中之一是右边有个“攴”旁，字典里有，电脑上打不出，铭文中就是这个字，这个字是安定之意。维持传统就天下安定。古时老考不分，译成考或老是一样的。“丞”通“承”，神是要世代相承反复供奉的；这样才能永远保持安宁。 燹公曰：民唯克用兹德，亡诲。 燹公说：民众唯有坚持这种德行，才是正确的。 译文中所纠正的字本文不一一细述，仅将部分金文或甲骨文字列于文后，正确与否一望便知。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_66458d980100muga.html ++++++++++++++++++++ 最近有一件新出现的青铜器，由于其铭文记载着大禹治水的传说事迹，受到国内外学者的广泛注意。这件器物，就是现为保利艺术博物馆收藏的遂公盨。 盨是用来盛黍稷的礼器，从簋变化而来，西周中期偏晚的时候开始流行。遂公盨呈圆角的长方形，失盖，器口沿下饰鸟纹，腹饰瓦纹，小耳上有兽首，原来应有垂环，圈足中间有桃形缺口。这种形制，在盨的序列中是较早的。再看鸟纹的特点，可确定这件盨属于西周中期后段，即周孝王、夷王前后。 遂公盨不是考古发掘中发现的，传闻得自河南窖藏，未必可信。但由未去锈前状态观察，肯定出土不久。土锈上有明显席痕，且包到口边上，看来在地下时已经与盖分离了。 铭文在盨的内底，共有10行，98字。前9行都是每行10字，末一行只有8字，故将字距适当拉开。或以为在第一字下还有一字，细看原器，实系铸造时的凹痕。全铭书法秀美，整齐匀称，保存情况也很好，只在第四、五行下端，范铸时有一些问题，造成缺损扭曲，以致第五行末一字难于辨识。 下面铭文的释读，尽量用通用的文字： 天命禹敷土，随山浚川，迺 差地设征，降民监德，迺自 作配乡（享）民，成父毋。生我王 作臣，厥沫（贵）唯德，民好明德， 寡（顾）在天下。用厥邵（绍）好，益干（？） 懿德，康亡不懋。孝友，訏明 经齐，好祀无[贝鬼]（废）。心好德，婚 媾亦唯协。天厘用考，神复 用祓禄，永御于宁。遂公曰： 民唯克用兹德，亡诲（悔）。 铭中有几个字，研究的学者有不同意见，如“差”、“地”、“寡”、“御”等。对于这样古奥的铭文来说，看法有异是正常的。 关系较大的，是“遂公”的“遂”字。这个字原作从“●”从“火”，我认为当依吴大澂等人之说，是“燧”的异文，读为遂国的“遂”。遂国在今山东宁阳西北，传为虞舜之后，春秋鲁庄公十三年（公元前681年）被齐所灭。作盨者是西周时的遂君。 遂公盨的铭文和常见的西周青铜器铭文很不一样，既没有开头的历日，也没有末尾的套话，因此乍看起来似乎不是全篇。其实盨铭首尾一贯，别成一格，有非常重要的研究价值。最突出的一点是与《诗》、《书》等传世文献有密切的联系，铭文前面讲禹的一段，尤其是如此。 盟铭“天命禹敷土，随山浚川，迺差地设征”，可以对照《尚书》中的《禹贡》：“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”还有《尚书序》：“禹别九州，随山浚川，任土作贡。”大家知道，《禹贡》这篇文字，近世学者多以为很晚，《书序》更是被人怀疑。现在证明，其文句与铭文符同，特别是“随山浚川”全同于《书序》，实在是令人惊异。 这些文字还应参看《尚书·益稷》：“禹曰：洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫。予乘四载，随山刊木。……予决九川，距四海；浚畎浍，距川。”还有《诗·长发》：“洪水芒芒，禹敷下土方。”所用词语，都互相类似。 “随山”的“随”，意思是“行”，见《广雅·释诂》；“浚川”就是疏导河流；“差地设征”，“征”即贡赋，同于“任土作贡”。铭文禹的传说，与《诗》、《书》是一致的。 过去著录的古文字材料，有关禹的很少，只有秦公簋提到“禹迹”，叔夷镈、钟述及成汤伐夏，“咸有九州，处禹之堵（都）”。至于治水的事迹，乃是第一次发现。秦公簋等都属春秋，遂公盨则早到西周，成为大禹治水传说最早的文物例证，这对于中国古代历史文化的研究有很大的意义。 （原载《中国社会科学院院报》2003年1月23日）
http://www./1245.html +++++++ 著名的考古、甲骨文权威李学勤来到保利艺术博物馆，请他对“遂公盨”进行鉴定和评价。李先生第一眼看到“遂公盨”，就很激动。他仔细察看了器物的外形，特别是对沿口下的饰乌纹和腹饰瓦纹进行了认真研究，由此断定器物的年代应属西周中期后段，即周孝王、夷王前后。铭文中的“遂公”是西周时遂国(今山东宁阳西北)的国君。 铭文：天命禹尃（敷）土，隓（堕）山浚川，乃釐方设征，降民监德，乃自作配享，民成父母，生我王作臣。厥贵唯德，民好明德，忧在天下，用厥邵好，益求懿德，康亡不懋，孝友訏明，经齐好祀，无凶。心好德，婚媾亦唯协天。釐用孝神，复用祓禄，永孚于宁。豳公曰：“民唯克用兹德，无诲！” 现在，笔者也把这段铭文(经李学勤先生标点断句，用现行字)抄给大家：“天命禹敷土，随山浚川，乃差地设征，降民监德，乃自作配乡民，成父母。生我王作臣，厥沫唯德，民好明德，寡顾在天下。用厥邵绍好，益干懿德，康亡不懋。孝友，讦明经齐，好祀无。心好德，婚媾亦唯协。天厘用考，神复用祓禄，永御于宁。遂公曰：民唯克用兹德，亡诲。” 释成今文，其大意为：上天命大禹布治下土，随山刊木，疏浚河川，以平定水患。随之各地以水土条件为据交纳贡赋，百姓安居乐业。大禹恩德于民，百姓爱他如同父母。而今上天生我为王，我的子臣们都要像大禹那样，有德于民，并使之愈加完善。对父母要孝敬，兄弟间要和睦，祭祀要隆重，夫妻要和谐。这样天必赐以寿，神必降以福禄，国家长治久安。作为遂国的国公，我号召：大家都要按德行事，切不可轻慢! http://www.360doc.com/content/13/0204/08/10886293_264137655.shtml http://www./chenyc/viewthread.php?tid=3874 |
|
|
