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3 此能显现如所现、恒常均是无所有， 如是不复变易故、即是圆成实自性。 (3．1) 所现之似现，常恒无所有，此无变异故，即圆成自性。 （3.2） 此显者[之]如显，一切时无有，应知圆成实，自性：不变故 （3．3） 能现之似现 必为无所有 以实无变异 圆成即可知
第三个颂子讲什么叫圆成实自性。这个注意啊，很复杂，你不能死记，说能显现有，所显现也有，似所显现没有，这是上一个颂子用的这个词，到其它的经、其它的论里头，它不一定用这个词。你要知道它哪个词指的是哪个实际的东西。你心里实际的道理要搞清楚，然后每个经论里头用的词不一样，像这儿就有点儿不一样了。
他说，此能显现如所现，一个能显现，一个所显现，恒常均是无所有，能显所显全是没有，跟上边说得不一样了吧。我们来分析它是指的什么。说这两个显现都永远是没有，恒常就是永远，这个道理“如是不复变易故”，就是永远不变了，不管你认识到认识不到，它永远不变，这就是圆成实自性。
我们再来看下边的翻译，先来搞清楚颂子的意思。“所现之似现，常恒无所有，此无变异故，即圆成实自性。”这个好像跟我们前边的颂子是一致的，它说所显现是有的，所显现的似显现常恒无所有，这跟我们前边理解是一致的，是吧。所显现有，所显现的那个似显现，意识翻译出来的梦里的，永远没有。此无变异故，这个梦里的都永远没有，这个真理是没有变异的，就是永远不变。你哪怕这个世界上的人都说，这是真的，这都不是梦，根本你就说这无所有，这是错的，没用。你几亿人七十亿人都这么说，没用，这个真理不变。你执着它有，它也没有。即圆成实自性。
第三个，这是梵文的。“此显者（之）如显”，这个如显，前边就译似显现，它就译如显现，就是像显现，所以，如显似显是一个意思。显现者的如显现、似显现，一切时无有，一切时无有是过去未来现在都没有。应知圆成实，自性、不变故。这儿有一个标点，就是这个似显现的东西永远没有，应知是圆成实自性。然后后边说，这个圆成实自性不变，永远是不变的。
最后一个，“能现之似现，必为无所有，以实无变异，圆成即可知”。后边这三个人译的都一致，就是心里能显现出来的那个似显现的东西呀，一定是没有的。以实无变异故，以这个真实这个真理是没有变化的，“圆成即可知”，这个永远不变的真理就叫圆成实性。此能显现如所现，他这儿用的字，七个字，虽然很多，但是还是加不进去一个字，这个能显现的如所现，就是似所现。所以你多几个版本，你就好理解了。
好，这就好理解了。第三颂的意思就是说，什么叫圆成实啊，那个能显现的心它所显现出来的那个似显现的，就是意识给我们翻译出来的那个梦，里头全是没有的。这个真理是永远不变的，这就叫做圆成实性。
4 诸所显现、遍计执，如所显现此二者、 於此彼本无所有，即此、为彼无二法。 (4．1 ) 遍计彼所现，有此二似现，彼中无有此，彼即无二法。 （4.2） 此显执非有。云何显？二性。无所有所由，是无二法性。 （4.3） 凡遍计所现 皆似二显现 彼中无有此 即彼无二法
第四个颂子。
看看它讲的什么意思。诸所显现遍计执，如所显现此二者，于此彼本无所有，即此为彼无二法。咱们来直接看别的，咱们找这个最好理解的。
“遍计彼所现，有此二似现，彼中无有此，彼即无二法。”这个我们来理解一下。遍计彼所现，遍计是意识，意识它所现出来的东西，“有此二似现”。注意，这个地方就不是上边说的所显现了，而是似所显现了。它说这个似所显现里头，“有此二似现”，这个里头有两个似所显现。
这句话也可以理解成，意识所显现的那个现行，那个里头有两个似现。原来是说所显现有一个似现，现在细了，说所显现的那个似显现里头有两个似所现。“彼中无有此”，这两个，一个彼一个此，彼里头没有此，“彼即无二法”。 我们再来看一个。此显执非有，这个显现执着没有的东西。“此显执非有”，注意，这个已经是似显现了，已经是我们能看到的梦了，因为它显现出来一个执着非有的东西，这个已经是梦里了。执着，是梦里头才有的执着，它不是现量的，是分别出来的。
执着非有，就是执着不是有的东西。我们执着什么呀？执着不是有的东西有，这已经是梦了。所以这个颂子，应该说的全是似所现的梦，就没有依他起的事，全是遍计执。你根据这个人从梵文直接译出来的，“此显执非有”，就是显现出来的是什么呀，是执着非有的东西为有，这已经是梦了。
你比如说我一看，山很漂亮，云彩，这就包含了两个，二性，什么呀？一个是能看的我，一个是所看到的颜色。我能听，我听到的声音，我能想，我所想到的声音。很自然，我们梦里的一切法分二性，一个人一个法，一个我一个我所。
经里头有很多这样的分法，回头你再去读经，你就知道了。二，什么是二呀，我、我所。我所看见，我所听见，我所想到，我所感觉。人跟法，不管他换什么名词，你都知道。所以我们所显现的梦里有二性，永远出不了这个。不分二性，你没感觉，你没有人，你感觉什么呀？什么也感觉不了。所以呢，我们执着梦里头非有的东西为有，主要有两个，一个人一个法，一个我一个我所。
无所有所由，是无二法性。无所有，所有。无所有，就是说这二性都没有，所由就是说，因为这二性都没有，因为这个原因，是无二法性，就是我们梦中一切法是没有二的，这个法性就是这样，一切法的法性，一切法的性质，是无二，就是没有我没有我所，没有人没有法。
所以从第三个翻译，我们就能确定，这里头的都是遍计执，就是说这个显现里头都是执着没有的东西为有。怎么执着呢？执着有两个东西，一个人一个法，一个我一个我所。这些都是没有的，所以这就叫无二法性。这一切法的法性，它的性质，它里头包含的真理是无二，无人无法，无我无我所，梦里的一切法都是空。
最后一个翻译。凡遍计所现，皆似二显现。你看，更清楚了吧，凡是意识遍计所显现出来的东西，这一定是意识翻译出来的梦了，都是像二那样来显现的。都是像二，你一睁眼看见颜色了，已经二了，是吧？看见了颜色，你这个时候必然感觉，我看见了颜色，有我，有我所看见的颜色，已经是二了。就是我们人哪，只要一有感觉，一定是二，不管你听见想到什么，一分别，就是我是分别者，分别出来一个法，皆似二显现。
彼中无有此，即彼无二法。彼中就是指的所现，就是似所现，梦里头没有这两个东西，我们整个梦里头没有人没有法，没有我，没有我所。“彼中无有二”，就是似所显现当中没有这两个东西。“即彼无二法”，所以这个似显现的梦里头都是无二法，所有的二都是瞎掰，都是骗人的，都是颠倒梦想。它们都是无二法。 我们回来再来看前两个翻译，过一下。诸所显现遍计执，这个所显现，就是似所显现了。一切似所显现的梦中的法都是遍计执。如所显现此二者，在这个所显现里头，有两个东西，就是我们说的，一个人，一个法。于此彼本无所有，在这个所显现里头，那些东西本来都是没有的。即此为彼无二法，就是这个道理，就是说我们梦中的一切法，似所显现出来的一切法都是无二法，都是不存在的。
第二个翻译也过一遍。“遍计彼所现”，就是意识到遍计出来所显现的那个东西，已经是似所显现，已经是梦中法了。“有此二似现”，里头有两个似显现的东西，一个我一个我所。彼中无有此，似显现的里头没有这个二，整个梦里头没有人跟法。“彼即无二法”，整个梦都是无二法。所以对照学习，把四个翻译学一遍，基本这个颂子意思就可以学得很确切了。
前边，第一颂把名字列出来了，第二颂讲的是依他起跟遍计执，第三颂是定义的圆成实，第四颂讲的是遍计执。所以你看，三自性论，说了三十八颂，实际上是从各个角度各个说法来说三自性，没有四自性，就是三自性。所以你就这么翻来覆去好好把握三自性，最后你把握准了，你再去读佛经，出不了这三自性。这个地方说的是假法，梦中法，那个地方说的是真实存在的唯有心，这个地方说的是圆成实，说梦中法都没有，就这三个东西。
（以上文字为吕老师《三自性论》课程的文字稿，由furong师兄整理）
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“云何显、二性？”，注意，这个颂子它可以在中间加标点。此显执非有，就是这个显现里头是没有的东西我们执着成有。怎么显的呢？二性。就是我们执着有的东西，分两个东西。我们现在也直接说一下，我们执着有的东西分成二性，是哪二性啊？一个人，一个法。就是我们在这个梦里头可以分两大份儿，一个是能执着的人，一个是这个人所执着的一切法。
