古文化的精华是什么

一：道德善的筹建

道德即善，中国古文化的道德即善之教化。古文化的善的概念是，善来自天地本源，自然。善来自天。亦即善来自自然。“天无私覆，地无私载”，效仿道德之公正，善即公正，利他。

二：自然人伦合一

即天人合一，“日出而作，日入而息”，自然变化与人的行为的统一，人的意志与自然意志的统一。这里，人部分地成为自然之一，人即自然。古文化还没有预见到文明对人的异化。人即自然，自然即人。人完全是自然的，适应自然的。这样人与自然是一体的。

三：秩序性筹建

古文化认为一切是有序的，那么人类应该是有序的，人类秩序与自然秩序是统一的。这里不是上述的重复，而是对秩序的强调。《易经》即秩序演绎。“一阴一阳”，秩序也，就此进入人伦，人伦秩序的筹建，国家秩序的筹建。“先规定，后存在”，按照秩序思维和行动。“三思而后行”，即思维与行为的秩序。“无规矩不成方圆”，先规定，后存在。此非因果关系的凸显，而是链式关系的凸显。

四：革故鼎新的观念

革故鼎新出自《易经》《革》《鼎》卦。革者，巩固也，鼎者出新也。按照自然的变化，新旧交替，巩固旧的，滋生新的。自然，社会，人伦都是如此。

五：物极必反的哲学观

古文化认为物极必反。任何单一性的运动结果都是向对立面返回。这里已经有所谓的辩证法的思想。在此建立了“庸执厥中”的思想，即中庸之道。

六：自然依托 人伦为本

古文化重人轻神。凸显人之价值，人之价值在人伦关系。长幼有别，以自然年龄建立的“孝道”，尊老爱幼。人的价值凸显，在人万物之灵的认识。此时古文化独有的。人是万物之灵，暗示人高于神。人的价值即服从，认识，顺应自然。自然是万能的，对天地祭祀，说明古文化的泛神论在自然界中。

七：现实主义

古文化始终以感官世界为真实世界。淡化抽象层次的世界。此其缺失，亦其优势。为什么？进入抽象层次会形成虚无主义，淡化此点，就始终获得现实感，中国人的实在性，即感官实在。非观念实在。看得见，摸得着的实在。现实主义淡化了对抽象层次的重视，糟粕精华并在。

八：世俗思想成为文化核心

中国古文化并不拒绝世俗，而是“入乡随俗”，善俗，即对世俗的适应性，不愤世嫉俗，保持世俗在传统中的递进。中国人至今还善于服从世俗，不显示与世俗的冲突和逆反。孔子云“攻乎异端，其害斯己”。儒家，道家，佛家都接受世俗。

综上所述。古文化在多神教，自然观，人伦观中已经有成熟的哲学观念。如何对待自然，如何进入社会，如何组建家庭，如何展开人生，都有涉及。也就是说，古文化已经是兼备各种部件的文化。其圈子封闭，亦是其完善性的表现。经济上的小农经济，政治上的大一统，文化上的自我完善，思想上的独立思考，已经成为成熟的文化。

以自然为依托，以善为核心，以人为本质。